"من" العالم "البلدان على الدولة القومية: الوعي التاريخي والممارسة من الصين"

مقدمة

جذر التفكير بلد متعدد الأعراق وحدت الصين يمكن أن ترجع إلى الشعب الصيني فهم الأصلي من العالم، لإقامة علاقات تعاقدية بين الظهر تعود على هذا الفهم للبشر وأرواح الطبيعة، ومن أجل الامتثال لهذا علاقة تعاقدية يتم تشكيل على بين الناس، والأفراد - المجتمع - المجتمع - اعترفت العلاقة بين الدول الأربع بين الثقافة والسياسة بين السلطة والصلاحيات بين الهوية الوطنية والثقافية الصفات. فقط على أساس هذا الفهم الكلي، وقادرة على فهم السياق التاريخي للصين بشكل صحيح موحدة بلد متعدد الأعراق، وأكثر من ذلك فهم لم شمل الصين الوطنية للبلد في تنمية التفكير من كل تطور العصر، فهم العلاقة بين مختلف الأعراق وعمر كل السياسات الحكومية للتعامل مع القضايا الوطنية المكاسب والخسائر، وبالتالي سبب المسألة القومية في الفكر الحديث يحدث، والعثور على المفتاح لتفكيك الحديثة من المسألة القومية.

نبذة عن الكاتب

وانغ كه، الذي ولد في عام 1956، وجامعة طوكيو الدكتوراه الأكاديمية، أستاذ منذ عام 2001 كلية الدراسات العليا جامعة كوبي، مجالات البحث التقليدية الصينية من هيكل سلطة الدولة والشرعية، والقضايا الحديثة للدولة الأمة والقومية والعرقية والدينية، اليابان العلاقات.

مقتطفات كتاب

الخلاصة الأمة والدولة: علم الأنساب متعددة الجنسيات أيديولوجية الوحدة الوطنية الصينية (مقتطفات)

العلاقة بين الدولة والأمة، كانت دائما جزءا هاما من التاريخ الصيني، والتفكير بلد متعدد الأعراق موحد الصين، والصين هي أيضا كانت البلاد قادرة على فتح في أثناء فترات التاريخ دون انقطاع، من الصغيرة الى الكبيرة لغزا مفتاح. إذا فهم الطبيعة الخاصة من التاريخ الصيني من هذا المنظور، يمكن تلخيصها في النقاط الثلاث التالية: قبل العصر الحديث السعي سلالة الصيني من دول العالم، بعد انضمام الصين الى النظام الحديث للدولة الأمة في السعي، وحديث الحقائق الاجتماعية ومستقبل المحلية والدولية قوة سياسية الصين مختلف سوينغ السلطة بين مفهوم البلدان بناء والعالم الدولة القومية. يناقش هذا الكتاب الزوايا الماضيين.

ومع ذلك، قبل الحديث الصين لماذا السعي من دول العالم؟ بعد دخول الحديث السعي الدولة القومية لماذا الصين؟ بعد الواقع الاجتماعي الدولي الحديث والمحلية لماذا سمحوا تقلب الصين بين السعي وراء الدول القومية ودول العالم؟ هذه المشاكل ليست من عقوبتهم يمكن تلخيصها. يركز هذا الكتاب على العلاقة بين الأنظمة هيكل والثقافية السياسية في الصين، لتتبع تاريخ الصين موحدة بلد متعدد الأعراق على هذا الأساس، لاستكشاف أصل الصينية وحدة وطنية متعددة الأعراق الفكر والتطور في خلافة العصور، ودراسة جميع الأوقات العلاقات العرقية وإيجابيات وسلبيات مختلف السلالات التعامل مع خصائص وقضايا السياسة الوطنية، ومرة أخرى من خلال دراسة التاريخ من الأمور غير النظامية لاكتشاف قوانين التاريخ، وآمل أن الاستنتاجات التي يمكن استخدامها للرد على المجتمع الدولي للصين لمتابعة بلد متعدد الأعراق موحد في شكل استجواب، ولكن أيضا بالنسبة لنا لإعادة النظر والتفكير في المسألة القومية اليوم يمكن أن يكون لها بعض الإلهام.

(A) منذ الفكر القومي الصيني في وقت مبكر "ظن العالم،" حتى الصين بدأت من عصر مبكر من البلاد لتشكيل وحدة وطنية تقليدية متعددة الأعراق.

كانت فترة تشين الطفولة الفكر الصيني. وقد انعكس هيكل الدولة في المرحلة الأولية من الصين "فكر العالم." نظام الثقافة الصينية القديمة هو النظام السياسي، "العالم يفكر" هو جوهر الحضارة الصينية. سمة هامة من سمات "ظن العالم" ليست "العالم" ما يعادل، المحددة في "الصينية" في تفسير موقف "الصين" والذي "العالم" في الوقت نفسه، كما يوفر الجماعات العرقية المجاورة في "العالم" حالة النظام. وفقا لسلالة فهم الأرثوذكسية الفكر و"العالم" تنقسم جغرافيا إلى "أجزاء تسعة" و "كيوشو خارج داخل البحار الأربعة" في جزأين، من يمكن تقسيم واضعة في "الصين" و "شي"، و على مستوى المجموعات العرقية يمكن تقسيمها إلى "الصينية" وجميلة، يي، رونغ، دي. ويسمى الرجل، يي، رونغ، دي الجماعات العرقية المختلفة كما تم تضمينها في "العالم" للنظام، الذي هو أصل الصينية متعددة الأعراق أيديولوجية وحدة وطنية، ولكن أيضا لروح النموذج الصيني التقليدي التربة موحدة بلد متعدد الأعراق.

فترة الاجتماعية للدولة في وقت مبكر من الصين "العالم" هو في الواقع "العالم ثلاث مرات." في هذا "العالم" للنظام، جميلة، يي، رونغ، يتم تعيين دي السبب في أدنى موقف، ولكن أيضا وفقا لمن "داخل" و "خارج" من نقطة في محيط السبب. "عالم متعدد الثقيلة"، والفكرة لها ميزات اثنين من الجدير بالذكر. النقطة الأولى هي أن في هذا "عالم متعدد الثقيلة،" النظام "الشيعي" يعتبر أيضا جزءا من الضروري، والنقطة الثانية هي أن هذا "عالم متعدد الثقيلة،" النظام جدا، يي، رونغ، دي أدخل "الصين" العروض احتمال، لأن "الكثير من الثقيلة العالم" التفكير خارج بالمعنى الضيق للالقرابة، والانقسام السياسي والثقافي وفقا لمعايير. خصوصا النقطة الأولى، وهي "متعددة الأعراق" هو "العالم" كان يمكن أن يكون وجهه الحقيقي، وشرعية ومشروعية الحاكم رمز العقيدة من "الإمبراطور" من التراث وحدة وطنية وتشكيل التفكير متعدد الأعراق في لعبت دورا حاسما.

(ب) التفكير التقليدي الصيني وبلد متعدد الأعراق موحد، وليس ذلك بكثير على جهود "الصينية"، كما أنها "متعددة الأعراق" أو حتى إنشاء مجموعة "دول مختلفة".

لأن "ظن العالم" إلى "اليوم" كأساس، لذلك يؤكد على "السماء" في "ألمانيا" ليست تكييفها فقط لتشكل يجب "العالم" الرئيسية "الصينية"، والتكيف مع المحيط جدا، يي، رونغ، دي. لذلك، قد تؤدي "اعتقد العالم" مفهوم الشعب الصيني للدولة، لديها بالفعل العوامل الخاصة المطلوبة لتحقيق بلد متعدد الأعراق.

"إن العالم يعتقد" على بلد متعدد الأعراق، ويعتقد "العالم" متعددة الأعراق، ولكنه يعكس بأمانة عصر ما قبل تشين من الصين هي بلد متعدد الأعراق من الحقيقة التاريخية، تشكل "العالم"، والجماعات العرقية الرئيسية - "الصينية" في حد ذاته، هو في "الصينية" من عملية الانتقال إلى مجتمع قبلي الكومنولث المجتمع الوطني الأول، والجماعات القبلية والعرقية العديدة وبالاشتراك التي شكلتها "الوسطى" و "الصين". وبعبارة أخرى، ليس في التعايش متعدد الأعراق كشرط مسبق من "الفكر في العالم" جلب "الصين"، والطابع المتعدد الأعراق وأصل متعدد الأعراق "الصيني"، ولكن "الصين" وطبيعة متعددة الأعراق من أصل متعدد الأعراق "الصيني" وحملت متعددة الأعراق التعايش كشرط أساسي من "فكر العالم." "العالم" يشير أصلا إلى الصيني متعدد الأعراق، متعدد الأعراق التعايش، "العالم" و "متعدد الأعراق" أصبح مقياس ل"ابن السماء" هو قاعدة القياسية للشرعية وقانونية. وذلك لأن مفهوم "الأيام" هذه على الأرجح لجلب، احتياجات أكثر من ذلك لدعم الشرعية وشرعية القادة في وقت مبكر من البلاد في السهول الوسطى جاءت من المناطق المحيطة بها بعد مجموعة عرقية.

(C) الكونفوشيوسية هو "الإمبراطور فقط الألماني" فكرة أن الجماعات العرقية المختلفة يمكن أن نتفق مع الأصل مجموعة عرقية هان من الحكام، وجاء قومية هان يمكن تحديد المجموعات العرقية المختلفة من الحاكم، من أجل حماية وحدة متعددة الأعراق الدولة استمرارية التقاليد.

لأن "ظن العالم" إلى "اليوم" كأساس، فإنه شدد على أن "السماء"، "ألمانيا"، وليس فقط للتكيف مع "الصين"، ولكن أيضا تكييفها لتشمل "البرابرة"، بما في ذلك كامل "العالم". "ابن السماء" لتقف على "اليوم" إلى "العالم" تنفيذ "الفضيلة". ولذلك، فإن سلالة الصينية لا يمكن أن تكون خالية من المجموعات العرقية العدوان حول العسكري بحرية، وحتى اللجوء إلى العمل العسكري، ويقتصر أيضا عندما تتعرض للعدوان، والغرض منه فقط لاستعادة "العالم" النظام، وليس في الأراضي المحتلة أو الاستغلال الاقتصادي . هذا النوع من "الفضيلة" اللباس "العالم" التفكير وتصرفات العديد من الجماعات في مختلف انحاء البلاد على استعداد لدخول سلالة الصينية تحت مظلة من الأسباب.

فقط "ماتيلدا" يمكن أن تسيطر على فكر "العالم"، ولكن أيضا المجموعات العرقية المحيطة يجرؤ على تأسيس سلالة من الناحية النظرية الصينية وفقا ل "الصين". ليس للحكام الأصل مجموعة عرقية، ومعرفة ما إذا كان هناك "الفضيلة" كمعيار للحكم على شرعية النظام، ولكن أيضا العديد من مختلف عرقية الهان الصينية يمكن تحديد سبب الحكام. عصر الممالك ستة عشر كان هناك عدد كبير من ولاء هان الصينية الكونفوشيوسية لهو Renzheng الحق. لأن هذه هان الكونفوشيوسية الصينية يعتقد الحاكم هو Renzheng حق حتى تكون قادرة على تنفيذ أكثر من فضيلة الحكام هان الصينية، وأكثر قدرة على وراثة التقاليد غرامة الثقافة الصينية، أنه من الصواب أن تعترف سلالة هو Renzheng الأرثوذكسية الصينية. كان هو جين تاو Renzheng قادرا على تحديد هذا الحق كان مما لا شك فيه التقاليد الصينية من "التفكير العالم" في تأثير الأفكار سلالة بالتناوب "الثورية". في عرض النبلاء هان الصينية، الولاء للنظام الجديد لا يأخذ ملجأ في مجموعات عرقية مختلفة، ولكن ببساطة لمتابعة "السماء"، وفقدت "تفويض السماء" هو وداع برئاسة فقط.

ستة عشر الممالك عصر البربري يمكن تأسيس "الصين" بشأن معنى النظام، وليس فقط لشرح الثقافة الصينية جذبت الجماعات العرقية المجاورة "إلى" من سحر، ولكن أيضا وأوضح أن "الشعب الصيني" لا يمكن أن يقبل أي لتعكس "اليوم" و "الفضيلة"، يمكنك إنشاء والحفاظ على "العالم" النظام النظام، بغض النظر عن ما هي مجموعة عرقية الأصل الحاكم.

كان (رابعا) في شكل دولة متعددة الأعراق موحدة قادرة على تجاوز الوقت والمكان الاستمرار في تطوير، لأنه في التعامل مع المشاكل الوطنية، وأظهرت الثقافات الاتجاه.

الصين منذ فترة مبكرة بلد متعدد الأعراق مثل هذه حقيقة موضوعية كبير، عندما الشعب الصيني لتعزيز "الأمة" كان فهم خاص. الأولى الأيديولوجية الوطنية للصين، مع التركيز على لا على أساس العرق أو المنطقة، ولكن في نمط الحياة والإنتاج وتعمل كأساس لتشكيل القيم للممثل الطريقة المتحضرة من فهم الشعب الصيني من المجموعة العرقية عصر ما قبل تشين، هو في الواقع المجتمع المتحضر.

"الصين"، "الصيف"، في الأصل يعيش في منطقة "وسط" للزراعة الإنتاج والشكل الرئيسي للمجموعة الاقتصادية أو العرقية مدعيا أن يكون الإنسان، ومنها ملخصا المعارف الزراعية وحضارة طريقة اليومية على القيام. وقالت الصين ان المجموعات العرقية المحيطة بها جدا، يي، رونغ، دي، والمعنى الأصلي لهذه الأسماء أيضا تأتي من الآخرين الوعي الإنتاج ونمط الحياة والتعميم، في الأصل لم تكن موجودة التمييز. الفرق بين الإنسان وكمجموعة عرقية أو "الصين"، "الصيف"، أو كما جدا، يي، رونغ، دي، المعيار الأساسي، وسيلة حضارية هو أن ننظر إلى ما هويتهم.

بطريقة حضارية تميز أهمية المجتمع الوطنية هو أنه سوف "الأمة" على أنها نوع من الملكية يمكن تغيير خصائص مكتسبة. على الرغم من أن المجموعات العرقية المختلفة في البداية بسبب بقائها في البيئة الطبيعية والاجتماعية المختلفة التي كل شكل نظام الحضارة محتوى مختلف، ولكن جدا، يي، رونغ، دي لو قبلنا "الصينية" وسيلة الحضارة يمكن أن تصبح "الصين "، و" الصين "إذا قبلنا رجل، يي، رونغ، دي بطريقة حضارية أيضا يمكن أن تصبح جدا، يي، رونغ، دي. "الثقافة" هو تثقيف ألمانيا. ويرى الصينية أسرة تشين، مع "هدية" من ربح أو خسارة، "الصين" و "شي" أو "الحضارة" وهيئة "الوحشية" على النبات يمكن أن يحدث. خاصة جدا، يي، رونغ، دي، المكتسبة من خلال التعلم وإتقان الحضارة الزراعة "هدية" يمكن أن تصبح "الصين". وقد ترك هذه الفكرة، في تاريخ الصين لها تأثير كبير. لذلك، مثل الأسرة واسرة تشينغ وى الشمالية التي من صنع الإنسان، يي، رونغ "الفتح السلالات" دي جيانلي، ويمكن التعرف على السلالات الصينية التقليدية، و "الصين"، ولكن أيضا تماما باستمرار يي، رونغ، دي في "السهول الوسطى "و" الصين "والتي أظهرت وجود اتجاه متزايد.

وكان (E) الصين موحدة بلد متعدد الأعراق قادرة على استيعاب الجماعات العرقية والحفاظ على الاستقرار الاجتماعي للكثيرين، ويرجع ذلك أساسا يستخدم هيكل متعدد الثقيلة، وفقا لمختلف المجموعات العرقية في الصين التي تحيط بهذه "عالم متعدد الثقيل" في مركز ومنحهم بدلا الحقوق والواجبات.

"عالم متعدد الثقيل" اعتقد وقد تم تشكيل المجتمع الصيني من الدولة خلال المرحلة الأولى، وتأثير السلالة الامبراطورية الصينية من البناء. من التي اسرة تشين وهان لبناء نظام عالمي للإمبراطورية الصينية، مع هيكل الثلاثي، وهي مركز منطقة "هان"، والتي، على الرغم من أن تقع في المنطقة المحيطة بها من الحكم الذاتي من قبل الجماعات العرقية المختلفة في المجال "الصين" "في بلد "ويقع تماما في" دولة زير الخارجية "" من "الصين. هذا النوع من "متعدد الطبقات الإمبراطورية البناء" أسرة تشين وأسرة هان أو بداية "متعددة وضع نظام الثقيلة العالم"، وأعطى السلالات لاحقة يوفر وضع "العالم" المثل الأعلى، على سبيل المثال، يتأثر عهد أسرة تانغ، وأنشأ من قبل الصينيين، جي مي وشيى تتألف من العالم ثقيلة من نظام متعدد الأوضاع.

"اعتقد العالم"، فإنه مما لا شك فيه التفكير أناني. وتجدر الإشارة إلى أن هذا "المركز" وليس "شي" النسبية "الصين"، ولكن مع منها "الصين" في العالم قريب "ابن السماء"، و "العالم" هو مبدأ ملزم ل مجموعة "لي" الثقافة التي تركز على المبدأ. بسبب سياسيا وثقافيا، الى حد بعيد مسافة يي، رونغ، دي والأسرة أكثر بعدا، وبالتالي فإن الموقف في "العالم" في النظام من شأنه أن يخفض من داخلي "الصينية" جي ودولة تابعة. ولكن وفقا لحالة "طقوس" النظام في "العالم" من أنظمة مختلفة، وحقوق والتزامات كل من تبعية "ابن السماء" مختلفة.

لسلالة الصينية في النظام "العالم" من جماعة عرقية مختلفة، وأنها لا تتطلب منهم لتنفيذ النظام الاجتماعي نفسه و"الصين"، ولا يتطلب منها أن تقبل فورا الحضارة الصينية، في الوقت نفسه، وليس مقدمة من الحكم المباشر. طالما أنها تعترف بسيادة سلالة، يمكنك تأسيس الحق في الحكم فقط كرمز للحكومة المركزية في المجتمعات العرقية مثل السلالات هان وتانغ، ولكن لم يكن لديك السلطة التنفيذية المباشرة "كانت تحمي" "شارة القيادة"، أو كما مشرق وإنشاء "نظام الزعيم "الاعتراف بحق الجماعات العرقية الحكم الذاتي، وتنفيذ الحكم غير المباشر. في عصر للمجموعات العرقية المحيطة يتحدث الحضارة الصينية لديها التماسك القوي والاستئناف، لديه ميزة مطلقة من سلالة الصينية، التي يمكن أن تضمن سيادة الحكومة المركزية، ولكن أيضا مصالح النظام الأمني المحيطة المجموعات العرقية، لحماية متعددة الأعراق الاستقرار الاجتماعي والوحدة الوطنية.

(F) في "نظام متعدد وضع الثقيلة في العالم"، من سلالة الصينية على الرغم من أن تتخذ سياسة "الصين" وراء الجماعات العرقية إلى "جيمي" القائمة، ولكن في "الصيني" رونغ دي الداخلي، وسيكون لتصنيع كل شرطين لتشكيل الاتجاه "النهائي"، بدأ "منطقة البر الرئيسى الريفية" و "غير هان العرقية الصينية" العملية حتى توحيد النهائي من الثقافة السياسية والمؤسسية، لأن هذا هو القضاء على التمييز العرقي والعداء طريقة أساسي.

تقريبا كل ورحب السلالات الصينية والجماعات العرقية في المجتمع المحيط "للصين." على سبيل المثال، في جنوب غرب نظام زعيم الصين، من خلال يوان ومينغ وتشينغ ثلاثة التاريخ الصيني لتحقيق سلالة "عالمية"، هناك ما مجموعه حوالي سبع مائة سنة. على الرغم من أنه هو تنفيذ الحكم غير المباشر للجماعات العرقية المختلفة، وطبيعة "القاعدة يي يي"، ولكن في نظام الزعيم، سلالة الصينية أيضا العمل بنشاط على تعزيز "البر الرئيسى للالمناطق الحدودية" و "مجموعة عرقية غير هان الصينية." خصوصا في عهد أسرة مينغ، محل أسرة مينغ سلالة يوان، على الرغم من أن في جنوب غرب المنطقة تحت حكمها أيضا ورثت نظام الزعيم يوان، ولكن الانتهاء من البيروقراطية نخب وتصحيح الأساس الذي وضعه سلالة يوان، واضحة الموقع من الخبز المحمص والخبز المحمص في النظام الإمبراطوري في المنطقة وقيودها، وأخيرا تنفيذ "الزعيم"، وسوف يكون بالفعل ميل "النهائي" نخب المنطقة إلى سلالة من مناطق الحكم مباشرة، من أجل تحقيق كامل "البر الرئيسى للالمناطق الحدودية" و "مجموعة عرقية غير هان الصينية" في "الصين" لتحقيق ثقافة سياسية ومؤسسية موحدة. التمهيد "الصين" داخل المجموعات العرقية المختلفة نشطة "النهائية"، وهذا الاتجاه هو ليس فقط مظهر من مظاهر ملموسة من هيكل متعدد الطبقات التقليدي الصيني من إمبراطورية عالمية أو الأفكار الثقيلة، وكذلك هيكل متعدد الطبقات للإمبراطورية أو العالم الثقيلة الاستقرار وتكون قادرة على الاستمرار في توسيع نطاق الأسباب.

ورثت سلالة تشينغ نظام الزعيم في عهد أسرة مينغ، ولكن أيضا ورثت سياسة اسرة مينغ الزعيم. تنفيذ اسرة تشينغ الزعيم السياسة، وإن كانت هناك مناطق الأقليات لتعزيز الغرض حكمها، ولكن الأهم من ذلك أريد أن أشرح من قبل اسرة تشينغ من الصين ليس البرابرة، وشرعية الحكم الصيني. لذلك، نفت أسرة تشينغ المعادية للهان الصينيين من الوعي الذي عقد هوا يى والصينية والانقسام الايديولوجي الأجانب، وحتى ضد سلالة الصينية من أجل تعزيز الخلفية الثقافية "البرابرة الصينية" و "حول الصين" التقليد في جنوب غرب المنطقة عن طريق القوة لإجبار تنفيذ "البر" و "انتهى"، وبالتالي فإن سلالة تشينغ "الزعيم" سياسة اجتمع مع مقاومة قوية. ومع ذلك، لا يمكن تجاهل حقيقة أنه، عند تنفيذها، "الزعيم"، جنوب غرب الصين اليوم هي أكثر المناطق الاجتماعية والعرقية مستقرة.

يظهر في الصورة عنوان الفيلم "الله الزنجبيل اللون" اللقطات من: الجرجير