"الأرض الخنزير"

مقدمة

في عام 1979، في أعقاب "محظوظ: قصة طبيب القرية" ( رجل المحظوظ: قصة طبيب البلد ، 1967) و "الرجل السابع: العمال المهاجرين الأوروبيين" ( A السابع الرجل: العمال المهاجرين في أوروبا ، 1975)، وإنشاء جون بيرغ "عملهم" ثلاثية، وسجلت قرون المزارعين في المناطق الجبلية من الهجرة إلى المدن الكبيرة أوروبا جولة تاريخية. "الأرض الخنزير" للخواتم.

إلى قرية صغيرة في جبال الألب الفرنسية للمرحلة، التي أنشئت بيرغ مجموعة من هؤلاء الناس: الرجال يعملون بجد، المشبوهة، امرأة مستقلة. وكتب العجول حديثي الولادة والخنازير ذبح، والكتابة عنها استراح في الصيف، ويستريح في الظلام كل شتاء طويل. ويصف الكتاب القادم كيف وفاة والده مع المنزل الابن الضال عاد، وأنا أغفر لك، أيضا خلق امرأة رائعة - لوسي Cabrol، أن شقيقه كان نفي الى كوخ جبل ثلاثة قزم الإناث الطلاب والشباب غير رشيقة، والصغار تقسيم في منتصف العمر وكبار السن قوي لا يعرف الخوف جعل كل من يقرأ قصتها لا تنسى.

في نهاية المطاف، وهذا الكتاب يمكن رؤية من قائمة جون بيرغ، الذي يحسب الوقت نفسه نحن قد تركنا وراء في الحديقة القديمة، وكم سوف تفقد قيمتها والثروة.

نبذة عن الكاتب

جون بيرغ (جون بيرغر، 1926-2017)، البريطاني الناقد الفني، الروائي، الرسام والشاعر. ولد في لندن عام 1926، إلى روايات وقصص قصيرة وأعمال غير روائية من المشاهير، من بينهم أكثر من أعمال النقد الفني. له أشكال مبتكرة من العمل لديها نظرة بعيدة المدى التاريخية والسياسية.

روايته الأولى، "الفنان المعاصر" ( رسام من زماننا ) منشور في عام 1958، وبعد ذلك وتشمل كتبه: "ووتش الطريق" ( طرق البصير )، وثلاثية رواية "عملهم" ( إلى أعمالهم )، وفي عام 1972 حصلت الرواية على جائزة بوكر "G." وهلم جرا. في عام 1962، وهي خطوة من دائم لبريطانيا، واستقر في قرية صغيرة في جبال الألب الفرنسية. توفي بيرغ في عام 2017 في باريس، فرنسا منزل في الضواحي، في سن 90 عاما.

مقدمة المترجم

فازت الترجمة ثنية الجلد، والكاتب، وال11 الأدب جوائز وسائل الاعلام الصينية "كاتبة العام" الترشيح.

ترجم تشمل "الوقت في الوقت المناسب: تاركوفسكي يوميات" ( وقت في غضون وقت ، وتاركوفسكي)، و "غرفة المعيشة من رجل نبيل" ( الرجل المحترم في صالة الاستقبال ، مع موم)، "اليابان يوميات: 1947-2004" ( اليابان المجلات: 1947-2004 دونالد ريتشي [دونالد ريتشي] أ)، "أشياء المأزق: نايبول السيرة الذاتية" ( العالم هو ما هو عليه: وأذن السيرة V. S. نايبول باتريك الفرنسية [باتريك الفرنسية] مع) وهلم جرا. مؤلف كتاب المقالات "البحث"، "الحب والأمل في الشارع"، "القطار مع البورمية الرقص معا"، وهلم جرا.

مقتطفات كتاب

مقدمة (مقتطفات)

المزارعين الذين يعيشون حياة مكرسة تماما للبقاء على قيد الحياة. ولعل هذا هو ما يميز فقط من المزارعين في كل مكان ويشارك بشكل كامل. أدواتهم والمحاصيل وأرضه، قد يكون أصحابها مختلفة، ولكن سواء أكانوا في المجتمع الرأسمالي، في المجتمع الإقطاعي أو العمل في مجتمعات أخرى ليس من السهل تحديد السنين، سواء كانوا في الأرز الجاوية، القمح نافيا في الدول الاسكندنافية، أو، بغض النظر عن والمزارعين في كل مكان ويمكن تعريف الطقس في أمريكا الجنوبية الذرة والدينية والفوارق الاجتماعية في التاريخ كطبقة الناجين. على مدى أكثر من نصف قرن، وبقاء قدرة المزارعين عنيد لجعل المديرين والمنظرين في حيرة. اليوم، لا يزال بوسعنا أن نقول إن الغالبية العظمى من سكان العالم هم من المزارعين. ومع ذلك، هذه الحقيقة يحجب حقيقة أكثر أهمية. للمرة الأولى، والناجين من الطبقة ومن المحتمل أن لا البقاء على قيد الحياة. في غضون قرن، والمزارعين لم يعد ممكنا. في أوروبا الغربية، إن العديد من البرامج على النحو المتوخى في تنفيذ مخططين الاقتصاديين، وأقل من خمسة وعشرين عاما لن يكون هناك مزارع.

حتى وقت قريب، والاقتصاد الفلاحين دائما الاقتصاد الاقتصاد. هذه التجربة أيضا جعلها أكثر اقتصادية - الإقطاع، الرأسمالية والاشتراكية وحتى - التغير العالمي والبقاء على قيد الحياة. وبسبب هذه التغييرات، والمزارعين يكافحون من أجل البقاء على قيد الحياة وغالبا ما يكون وسيلة للتغيير، ولكن التغييرات الرئيسية الناشئة للضغط عليه للفترة المتبقية من الأساليب المختلفة: العمل القسري، والعشور، والإيجارات والضرائب، ونظام المستأجر، والفوائد على القروض، حصص الإنتاج وهلم جرا.

مختلفة من جميع العمال وطبقة مستغلة والفلاحين هم دائما الدعم الذاتي، الذي أصبح إلى حد فئة منفصلة. طالما كان ذلك ضروريا لإنتاج فائض، يتم دمجها في النظام الاقتصادي والثقافي في التاريخ. طالما تغذية الذاتي، وهي تقع على حافة هذا النظام. اعتقد انه يمكن القول أنه، بغض النظر عن متى وأين جعل المزارعين يشكلون غالبية السكان.

إذا وضعت على مستوى البنية التحتية أو المجتمع الإقطاعي الآسيوي ينظر إليه عادة باعتباره الهرم والمزارعين وتقع في قاعدة المثلث. وهذا يعني أنه، مثل كل السكان المهمشين، وأعطى النظام السياسي والاجتماعي لهم أقل حماية. للقيام بذلك أنها تعتمد على تلقاء نفسها - في مجتمع القرية والأسرة في. وهم يؤكدون أو شكلت معاييرها الخاصة غير المكتوبة القانونية والسلوك، والطقوس الخاصة بهم، والمعتقدات، وكلمة خاصة بهم من الحكمة الفم والمعرفة، والطب، وتقنيات خاصة بهم، وأحيانا في لغتهم الخاصة. إذا كنت تعتقد كلها تشكل ثقافة منفصلة عن الثقافة السائدة وتنميتها الاقتصادية والاجتماعية والتكنولوجية، وهذا الرأي غير صحيح. حياة الفلاحين ليست ثابتة لعدة قرون، ولكن الأولويات والقيم (استراتيجية بقائهم على قيد الحياة) المزارع جزءا لا يتجزأ بحزم في التقليد، والتقليد الذي هو أكثر دواما من المجتمعات التقليدية الأخرى. في أي وقت، وليس لتقليد الفلاحين وثقافة الطبقات المسيطرة عليه مسح العلاقة، غالبا ما تكون بدعة والتخريب. "ما لا الفرار." ويقول الفلاح الروسي المثل "، ولكن لا تفعل شيئا." الفلاحين المكر سمعة معروفة، وهذا هو مفهوم سر والنزعات التخريبية.

لا الدرجة السياحية وعيه مقارنة للمزارعين. بوعي أو محدودة الأثر الاقتصادي للكل قرار العاديين من المزارعين. ومع ذلك، وقال انه ليس اقتصاد الاعمال، ولا هو أو الاقتصاد السياسي الماركسي للبرجوازية. مع أعظم فهم لوصف الاقتصاد الفلاحي المعيشة، إلى عدد الروسية زراعي Chayanov (Chayanov). يجب على الناس الذين يرغبون في فهم العديد من القضايا، بما في ذلك المزارعين، نعود ونقرأ Chayanov.

المزارعين لا يشعرون تقلص منه هو الفائض. قد يعتقد، لا وعيه السياسي للبروليتاريا أيضا لا يعرف قيمة الفائض المالي الناتج عن صاحب العمل، ولكن هذه المقارنة مضللة - بالنسبة للعمال، والعمل مقابل أجر في اقتصاد المال، فإنه من السهل لعدم معرفة ما قيمة الإنتاج، ولكن العلاقات الاقتصادية مع بقية المجتمع الفلاحين دائما واضحة. عائلته ما ينتجونه أو تريد أن تنتج حياتهم تعتمد عليها، ورأى جزءا من هذا الناتج، والتي هي نتيجة للعمال من عائلته، وأولئك الذين لم يجاهد المختلسة. المزارعين على علم تام بما لاستخراج منه، ومع ذلك، لسببين لدرجة أنه لا أعتقد أن هذا هو وجود فائض، وأول واحد هو مادي، والثاني هو المعرفية. 1. هذا ليس فائضا، لأنه ليست هناك حاجة لحماية عائلته. 2. ما تبقى هو المنتج النهائي هو نتيجة لعملية العمل قد تم بالفعل الانتهاء، ولكن أيضا لتحقيق النتائج المطلوبة. ومع ذلك، بالنسبة للمزارعين، والالتزامات الاجتماعية فرضت عليه وسلم أنه يشكل عقبة الأولية. هذا غالبا ما يكون عقبة لا يمكن التغلب عليها. من ناحية أخرى، وغيرها من الاقتصاد نصف الفلاحين تم تشغيل أسرته من أجل زراعة الأرض، لضمان احتياجاتهم.

قد يشعر مزارع واجب فرض عليه هو مسؤولية الطبيعية، أو الظلم لا مفر منه، ولكن لا يهم ما، كل شيء من أجل البقاء على قيد الحياة قبل زيارتها بداية الصراع على التحمل. بدأ للحصول على الأشخاص الرئيسيين يعملون لأنفسهم في وقت لاحق. حتى إذا لم يفعل المستأجر والمالك هو أيضا أول مشاركة الاحتياجات الأساسية لأسرته. تحملت نظرا لعبء العمل المزارعين لا يمكن تصورها تقريبا، وإذا كان هذا العمل ليس سهلا، هل يمكن القول أن التزامه تفرض على الحرمان الدائم. ومع ذلك، فإن الأسرة يأخذ طبيعية أو توسع صراع غير متكافئ بالفعل مع العمل الخاصة بهم لقمة العيش.

لذلك، يجب أن المزارعين الحصول عليها من خلال "المتبقية"، والإعاقة الدائمة منه؛ الحفاظ على هذا الشوط من العيش في الاقتصاد الفلاحين، لا بد له من خلال الحصول على جميع المخاطر في الزراعة - موسم سيئة والعواصف والجفاف والفيضانات والآفات والحوادث، وضعف التربة والنبات والحيوان من الأمراض، وفشل المحاصيل؛ وعلاوة على ذلك، وتقع في الجزء السفلي، سوى الحد الأدنى من الحماية، لا بد له من خلال الحصول على الكوارث الاجتماعية والسياسية والطبيعية - الحروب، والأوبئة، لصوص، والحرائق والنهب، وهلم جرا.

كلمة الناجين معنيان. وهو يشير إلى الذين يعيشون في البؤس تأتي من شخص ما. وهو يشير أيضا إلى وفاة الشخص أو اختفاء أشخاص آخرين يستمر المعيشة. ذكرت المزارعين يستخدمون كلمة، بل هو المعنى الثاني. على عكس الكثير من الوفاة المبكرة والهجرة والفقراء تصبح والمزارعين هم أولئك الذين يواصلون العمل في. في بعض الفترات، وأولئك الذين نجوا هو بلا شك في الأقلية. السماح البيانات الديموغرافية عموما كنت تعرف حجم الكارثة. إيه يي سان، سكان فرنسا من 17000000. بعد أكثر قليلا من قرن من الزمان، مقارنة مع ثمانية ملايين. لWuwu العام ارتفع إلى عشرين مليون نسمة. وبعد أربعين سنة، خفضت إلى ثمانية عشر مليون نسمة.

1789، السكان ألفي سبعة ملايين 22000000 الذي هو في المناطق الريفية. الثورة والتقدم العلمي في القرن التاسع عشر، إلى المزارع لم تكن معروفة سابقا لحماية الجسم والأرض، وفي الوقت نفسه، ولكن أيضا حتى أن المزارعين يواجهون رأس المال واقتصاد السوق. لعام 1848، بدأ المزارعون الهجرة إلى المدن على نطاق واسع. لYijiu ، والفرنسية فقط ثمانية ملايين المزارعين. القرى المهجورة - اليوم بالتأكيد هو ذلك - ربما أصبح ما يقرب من القاعدة في المناطق الريفية: إنه يرمز إلى مكان حيث لا ناجين.

مع الثورة الصناعية الأولى للبروليتاريا أن تفعل أكثر من ذلك، يمكن لي أن أتحدث بوضوح شرح معنى هذه الفئة من الناجين. في وقت مبكر العاملة البروليتاريا والظروف المعيشية، والملايين من الأشخاص لقوا حتفهم أو الإعاقة. ومع ذلك، كطبقة، انها رقم والقوة وقوة آخذة في الارتفاع. وهي المعنية وملتزمة الدرجة المتغيرة وتعزيز العملية. الناجين مختلفة من الطبقة، الطبقة تحدد خصائصها الأساسية، وليس ضحية لها في الكثير من المعاناة، ولكن مطالبها والقتال لهؤلاء الناس.

ومنذ بداية القرن الثامن عشر، والسكان في العالم آخذة في الارتفاع، في ببطء أولا، ثم تسريع، ولكن بالنسبة للمزارعين، وحياة جديدة من هذه التجربة العالمية بعض الشعور بالأمن، فإنه لا يشمل بعض الذاكرة من القرن الدرجة السابق، ل شروط جديدة، بما في ذلك تحسين التكنولوجيا الزراعية لتحقيق تلك النتيجة إلى تهديد جديد: استعمار الزراعة، وأقل وأقل الأرض ليست كافية لإطعام الأسرة، وذلك على نطاق واسع الهجرة إلى المدن، أبناء المزارعين وبنات التجارية على نطاق واسع حيث يتم دمجه فئة أخرى.

القرن التاسع عشر المزارعين لا تزال فئة الناجية، والفرق هو ان اولئك الذين اختفى، لم يعد أولئك الذين فروا بسبب الجوع والمرض أو مات، ولكن أولئك الذين أجبروا على القرى المهجورة لتصبح الأجراء من. وأود أن أضيف أنه في ظل هذه الظروف الجديدة، فإن بعض المزارعين الثراء، ولكن من أجل القيام بذلك، خلال جيل أو اثنين، فهي لم تعد الفلاحين.

ويقول المزارعون الطبقة هي الناجية، ويبدو أن أكده مدينة الناس لديهم هذه العادة نظر منحازة دائما للمزارعين - فهي متخلفة جدا، وبقايا القديمة. ومع ذلك، والمزارعين أنفسهم لا يتفقون مع هذا الرأي ينطوي عليها عامل الوقت.

المعمرة التي تكافح ضد الأرض لكسب لقمة العيش، وليس مهووسا بقية العمل، والحياة الفلاحين يعتبر حتى الان باعتباره حلقة. دورة الحياة والموت في كل يوم من شركته هذا التصور المعروف. هذا الرأي قد يجعله يميل إلى الدين، ولكن لا تستمد موقفه من الدين، في أي حال، لا يتماشى تماما مع حكام الديني والكهنة من المزارعين الديني.

المزارعين يعتبر حلقة الحياة، ولكن لأن حركة المعارضة الثنائية من أفكاره ومشاعره، وهي مشتقة من ثنائي الاقتصاد طبيعة الفلاحين المقابلة. حلمه هو العودة إلى الحياة دون ضيق. قراره هو وسيلة البقاء على قيد الحياة (بالمقارنة مع ميراثه، إذا أمكن، لجعله أكثر استقرارا) التي تم تمريرها إلى أولاده. يقع المثالي له في الماضي؛ مسؤوليته، ولكن في المستقبل، لكنه لن نرى هذا المقبلة. الموت، وقال انه لن أخوض في المستقبل - وهو ليس نفس مفهوم الحياة الأبدية: انه سيعود الى الماضي.

هاتين الحركتين، نحو الماضي والمستقبل، وليس كبداية أنها تعارض على ما يبدو، لأنه في الأساس، مزارع إدراك الوقت هو دوري. هاتين الحركتين، ولكن تحيط بها دائرة من الطرق المختلفة. وقال إنه يقبل مطلع القرن النظام، ولكن لا أعتقد أن هذا النظام هو المطلق. أولئك الذين يعتقدون أن الوقت غير الخطي وقت دورة تطوير من الصعب قبول فكرة: يمكن أن يسبب الدوخة الأخلاق، والأخلاق لأنها تستند إلى أسباب وعلى أساس النتائج. أولئك الذين يعتقدون أن الوقت هو دائري، فمن السهل أن تقبل في الوقت التاريخي التقليدي، بل هو مجرد عجلات تحول علامات.

المزارعين تخيل الحياة من المشقة في هذه الحياة، لإطعام أنفسهم وأسرهم من قبل، انه اضطر للقيام فائض الإنتاج الأولى، هذه الحياة هي الظروف المعيشية البدائية هناك مثول أمام الظلم. الغذاء هو الحاجة البشرية الأولى. عمل المزارعين في العمل على إنتاج الغذاء لإطعام أنفسهم. ومع ذلك، اضطروا لإطعام الآخرين أولا، في كثير من الأحيان على حساب الجياع الخاصة بهم. يرون أنفسهم في مجالات إنتاج وحصاد الحبوب - في حقولهم أو مالك الأرض - كان أعتبر يغذي الآخرين، أو تستخدم لبيع للآخرين لتحقيق الربح. مهما تقول المحاصيل السيئة هو الله، بغض النظر عن المالك / المالك كيف يعتبر على درجة الماجستير الطبيعية، بغض النظر عن نوع من التفسير أيديولوجية معينة، وحقيقة أساسية واضح جدا: يمكن للناس أن إطعام أنفسهم لكنهم اضطروا لتغذية الآخرين . مثل هذا الظلم ويشعر المزارعون أن هناك مستحيل، لذلك فهو تصور المعرض الأول في العالم. في الأولى، معرض البدائي للمساعدة في تلبية احتياجات العمل الأصلي للشعب الأصلي. جميع الفلاحين ثورة عفوية، جميع المزارعين يريدون إعادة إنتاج عادلة ومجتمع قائم على المساواة.

ليس هذا هو الحلم المعتاد حلم الجنة. السماء، كما نعلم الآن، هو بلا شك خيالية الطبقة هادئة نسبيا. في أحلام المزارعين، والعمل لا يزال من الضروري. العمل هو شرط أساسي لتحقيق المساواة. المثالية البرجوازية المساواة وافتراض الماركسي عالم الوفرة، بل ادعى أن الجميع متساوون أمام الأغنياء، من خلال المعرفة الغنية والعلمية تشكل السلف. بطبيعة الحال، فإن فهم مختلفين جدا من المساواة. مبدأ المساواة المزارعين يعترف عالم الندرة، وعود، فإنه يعاني من عدم وجود الأخوة والمساعدة المتبادلة، وكذلك التقاسم العادل لنتائج العمل. كما أحد الناجين، والمزارعين يعترف نادرة، اعترف بأن نسبيا ترتبط ارتباطا وثيقا مع جهل الناس. ويجوز له أن نعجب من نتائج المعرفة والمعرفة يجلب، لكنه لم ندع ذلك التقدم المعرفة في مجال الحد من المجهول. لا علاقة بين المجهول والمعارضة المعروفة، وأوضح بعض من فهمه لماذا قبلت، على الخارجية، ما يسمى السحر والخرافات. خبرته لدرجة أنه لا يمكن أن يعتقد أن الهدف النهائي، فقط بسبب تجربته على نطاق واسع. غير معروف للقضاء إلا في نطاق التجارب المعملية. وهذه مجموعة من وجهة نظره السذاجة.

وفيما يتعلق الأفكار المزارعين والمشاعر تجاه المعرض الماضي، وأفكاره ومشاعره البعض نحو بقاء مستقبل الأطفال. في معظم الوقت، وهذا الأخير هو أكثر كثافة وأكثر من ذلك الوعي. اثنين فقط من أفكار في نفس الوقت لدرجة أنه أقنع حلقة لا يمكن الآن أن يحكم وفقا لأوضاعهم، وهذه الأفكار اثنين من أجل تحقيق التوازن بعضها البعض، من الناحية الأخلاقية، ويحكم عليه في الماضي، على الجوهر، ويحكم من قبل المستقبل. بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس هناك من هو أكثر انتهازية من عدم المزارعين (في كل اغتنام الفرصة أمام).

ما هي الأفكار أو المشاعر من المزارعين في المستقبل؟ بسبب عملهم تشارك في تدخل أو مساعدة في عملية العضوية، وأكثر من سلوكهم في المستقبل. غرس الأشجار هو مثال واضح، ولكن الشيء نفسه الأبقار الحلوب الحقيقية: الحليب تستخدم لجعل الجبن أو الزبدة. كل ما فعله هو إعداد مقدما - حتى تنتهي أبدا. وضعوا هذه الرؤية للمستقبل على شكل سلسلة من الكمائن، وإجبارهم على العمل التعهد. الكمين هو أنواع مختلفة من المخاطر. حتى وقت قريب، وخطر المستقبل على الأرجح، ولكن الجوع. هذه الازدواجية معظم الفلاحين تناقض جوهري نتائج الاقتصاد الفلاحي، هو إنتاج الغذاء هم الأكثر عرضة للجوع. ويعتقد أن الناجين فئة لا يستطيعون مستقرة آمنة أو الرفاه الهدف النهائي. ولكن رؤية كبيرة فقط هو البقاء على قيد الحياة. هذا هو السبب في أن يكون القتلى في العودة إلى الماضي، حيث أنها لن تكون في خطر.

من خلال الكثير من قبل طريق كمين المقبل، ولكن استمرار القديمة، وآخر الناجين مما يأتي. يمشي في هذه الصورة غير ملائمة، لأنها، من قبل أجيال من أقدام يسير في سلكت المسار والصيانة، والغابات المحيطة، والجبال أو بعض الخطر لتجنب مستنقع من قبل. يتم تمرير مسار من قبل القيادة، والأمثلة على تعليق أسفل التقليدية. للمزارع، والمستقبل هو مستقبل هذا الطريق، عبور الشكوك المعروفة وغير المعروفة الخطرة. عندما كان المزارع التعاونية ضد كل العالم، والرغبة في القيام بذلك دائما الدفاع، فإنها تبني تكتيكات حرب العصابات - وهذا هو بالضبط شبكة الطرق بشكل عام، من خلال بيئة معادية من عدم اليقين.

حتى بداية التاريخ الحديث، وعرض المزارعين من مصير الإنسان، كما أشرت، ليس هناك فرق جوهري بين وجهات نظر الفئات الأخرى. كنت مجرد التفكير تشوسر، والبعد دانتي الشعري يونغ خه فهمها؛ داخل هذه القصائد، والموت، لا أحد يستطيع الهروب، واستخدامها لتحل محل مواجهة التهديدات غير واثقين من المستقبل عند الشعور العام.

بداية التاريخ الحديث - في أوقات مختلفة في أماكن مختلفة - يقوم على مبدأ التقدم، بل هو كل من الهدف والقوة المحركة للتاريخ. هذا المبدأ مع صعود البرجوازية كما ولدت فئة، واعتماد كافة النظرية الحديثة للثورة. الرأسمالية والنضال من أجل الاشتراكية في القرن العشرين، على المستوى الأيديولوجي، فإن المعركة حول التقدم المحرز في المحتوى. اليوم، في البلدان المتقدمة، والمبادرة في هذا الصراع، على الأقل مؤقتا في أيدي الرأسماليين، قضية الاشتراكية يعتقدون الوراء. في البلدان المتقدمة، و "التقدم" الرأسمالي ولكن الناس موضع تساؤل.

وبالنظر إلى التقدم المستقبل والتنمية الثقافية. وهم يتطلعون، لأن مستقبل إعطاء مزيد من الأمل. في معظم لحظات البطولية للسماح هذه الوفيات الأقزام (وليس ثورة أو أعطني الموت!). في معظم اللحظات العادية، فإنها تغض الطرف حتى الموت (الاستهلاكية). وبالنظر إلى المستقبل، مع وجهة نظر عكس المنظور التقليدي على الطريق. لا تراجع في المسافة أكثر وأكثر ضيقا، ولكن المزيد والمزيد من واسع.

بقاء مستقبل الثقافة على شكل سلسلة من السلوكيات المتكررة من أجل البقاء على قيد الحياة. كل السلوك بحيث خط من خلال ثقب إبرة، وهي الخطوط التقليدية. هذه الثقافة لا تتوخى زيادة إجمالية.

الآن، إذا ما قورنت هذين النوعين من الثقافة والتفكير وجهات نظرهم على الماضي والمستقبل، نجد أنها تحكم كل منهما.

هذا يساعد على تفسير، بالمقارنة مع خبرتهم في الثقافة التقدمية، والخبرة الذين يعيشون في ثقافة البقاء على قيد الحياة لماذا لديه معنى عكس ذلك. دعونا المزارعين على المحافظة المعروفة ومقاومة التغيير كما في المثال رئيس، وهذا مجموعة من المواقف وردود الفعل، في كثير من الأحيان (وليس دائما نفس) نسمة تعتبر الفلاحين قوة اليمين.

الشكل سؤال: "الناس السابع"