[ملاحظات مقابلة] هذا هو تأخر مشروع المقابلات 70 يوما.
مقابلة في منتصف يناير، التي ستنشر، وعهد جديد تحريكها، أغلق وهان المدينة. منذ المحلي توحيد الأمة كلها، بعد "حرب الشعب" شاقة، يكون مجرد نتائج إيجابية، فقد حفز باء "لقاء". عالمي الدول الغربية تسعى إلى "فترة النافذة" ملكة جمال الصين أمر مؤسف، وراء كل من فهم عملية للفيروس، ولكن أيضا تجربة تردد الصين وعدم الثقة، ولكن Benpian على فلسفة كيف الصينية وراء فهم الغرب والقبول من المقابلات ويشمل أيضا الموضوعات ذات الصلة، في عصر القرية العالمية، وكيفية احترام حقا خصائص كل هيئة الحضارة.
في عصر العولمة، وسوف يكون الموضوع طويل. (ينهو صحيفة مراسل لى نيان)
مناقشة في الفصول الدراسية، "الفلسفة الصينية" من جامعة برلين الحرة
في مطلع كانون الثاني، في الفصول الدراسية، "الفلسفة الصينية" من قسم الفلسفة في جامعة برلين الحرة.
وكانت هناك طبيبة المانية بحماس حتى المعلمين تعليم لشن هجوم: العقيدة الكونفوشيوسية الكامل للحكيم، شهم، الأشرار وغيرها من المفهوم الهرمي، في "كتاب الابناء التقوى" هو أيضا كامل من هذه الأفكار، وتبين محافظ كبيرة الجنس، وهذه التقاليد الفلسفية الغربية مقارنة ذات مغزى؟ في العالم الحديث تأتي لتعليم المحتوى لا يزال له معنى بالنسبة لك؟
مع ان المحاضرات عشرات من الطلاب فاجأ كل قليلا، فإنه يبدو أنه قد تم يست أسئلة بسيطة ومناقشة، وإنما لتحدي مباشرة إلى محاضر.
في الواقع، هذا النوع من تكثر السؤال، مثل كيفية تحديد "غوا"؟ "صور" لماذا يمكن أن يفسر العالم من حولنا؟ لماذا لا يوجد "لا" التغيير بين "التايلاندية"، لماذا التغيير ليس خط مستقيم؟ لا تفسير معياري للما يمكن أن يبدو لشرح؟ التعبير فقط من الطالبات أكثر عاطفية، والتي تبين بعض أجواء من التوتر في الفصول الدراسية.
هذا الدرس دعا الحال "التفسير المعاصر في الفلسفة الصينية" الطبقة رقم 16026، 2019 - 2020 الفصل الدراسي الشتوي لمناقشة بالطبع قسم الفلسفة من جامعة برلين الحرة، وتعليم المعلمين Sunxiang تشن، وهو أستاذ من كلية الفلسفة في جامعة فودان.
قسم الفلسفة، جامعة برلين الحرة لتعزيز مفهوم "فلسفة العالمية"، إلى الأمام تماما إلى إدخال هذا الباب، "الفلسفة الصينية" بالطبع. تشغيل الدورة الأولى من جامعة هاواي أستاذ فخري، أستاذ في جامعة بكين، أميس، بعد أستاذ Sunxiang تشن، ستكون الجامعة الصينية أستاذ هونغ كونغ، داو: مجلة الفلسفة المقارنة تم بواسطة خليفة البروفيسور هوانغ يونغ.
لأستاذ الجامعة الألمانية للفلسفة الصينية، سوف تواجه مشاهد هذه الدراما، وقال Sunxiang تشن لم يفاجأ: إذا كانت الفلسفة الصينية تعلم الفلسفة في إدارة الجامعات الأوروبية الحصول على غير سلمية، هذا من ناحية الحياة جدا غريبة جدا. في الواقع، والقبول من الفلسفة الصينية، سواء طلاب الدكتوراه في الفصول الدراسية من التعبير العاطفي، أو التعبير عن علماء الأكاديمية في المؤتمرات الأكاديمية، في جوهره، هو "الفلسفة الصينية" نوع من الشكوك. بعد كل شيء، بالمعنى الضيق من اليونان القديمة، وقال "الفلسفة" هايدغر مرة واحدة "التحدث الفلسفة اليونانية"، شكلت فريدة من نوعها "الفلسفي" التفكير الوضع في التقليد الغربي، عندما التقليد الفكري الصيني بهم من " عندما يكون اسم الفلسفة "في رؤية التيار الرئيسي للعلماء الغرب، في الواقع، هو أن تواجه مجموعة متنوعة من الأسئلة، فإنه لا يزال أمامها طريق طويل لنقطعه. بالطبع، طالما البداية "المواجهة" ايجابية، هو بالفعل "على الطريق" كان. ولهذه الغاية، أستاذ Sunxiang تشن في برلين، ألمانيا قبلت مقابلة حصرية مع ون وى بو.
Sunxiang تشن: يمكن الهروب إلى ألمانيا، قبل كل شيء، أن أشكر فهم المدرسة، على الرغم من العمل، وأخيرا الإفراج عن بلدي الحدث محاضرة، بعد كل شيء، وأنا أولا وقبل كل شيء عالما. كما أود أن أشكر زملائي، فعلوا الكثير لعملي. وبطبيعة الحال، في عصر الإنترنت، أشياء كثيرة يمكن أيضا أن تكتمل على شبكة الإنترنت، حتى لا يكون هناك ويمكن أيضا أن هناك بعض الأعمال الإدارية أن تؤخذ بعين الاعتبار.
جئت إلى هنا لتعليم مدعو من قبل وزارة أستاذ ستيفان جامعة الفلسفة برلين المجانى Gosepath والسيد هانز Feger، ومرة واحدة في اجتماع ألمانيا، وأعتقد أنني أتكلم الفلسفة الصينية أكثر إثارة للاهتمام، لذلك إرضاء I الفترة من 15 أكتوبر من العام الماضي إلى فبراير من هذا العام، 15، لمدة فصل دراسي كامل محاضرة حول "الفلسفة الصينية." قسم الفلسفة، جامعة برلين الحرة هي جريئة جدا، في العروض قسم الفلسفة دورات "الفلسفة الصينية". في أوروبا، مثل هذه الدورات وعادة ما تكون مفتوحة فقط في قسم علم الصينيات أو قسم الدراسات الصينية. تقدم "الفلسفة الصينية" في قسم الفلسفة لا تزال نادرة جدا.
الجامعة الحرة في برلين المشروع استفاد من أستاذ أميس ضرب محطة الرأس، كما كان التدريس في الأستاذ الأميركي من الفلسفة الصينية، وقال انه كان على المنصة في الجامعات الألمانية، وجهة نظر واقعية لتعليم الفلسفة الصينية، شعبية، ثم هونج كونج الصينية أستاذ جامعة غوان يين الطفل قد تحدث، وكنت ثالث أستاذ رن Shouke ذلك، وبعد ذلك سيتم الاستيلاء على هوانغ يونغ الاستاذ في جامعة هونغ كونغ الصينية. كما تدرس الوسطى، كليتنا أستاذ باي Tongdong دورات قصيرة. على الرغم من أن الجامعة الحرة في برلين لديها جيدة جدا قسم اللغة الصينية الدراسات، قسم الفلسفة، ولكن الدورات أصر "الفلسفة الصينية" جدير بالثناء جدا.
ون وى بو: ومن المعروف ألمانيا باسم "الفلسفة الوطنية"، قسم الفلسفة، وتشتهر الجامعة الحرة في برلين أيضا في ألمانيا. كما ذكرت أيضا، "الفلسفة الصينية" بشكل عام أو قسم قسم علم الصينيات شرق آسيا من الجامعات الأوروبية والأمريكية لتعليم أكثر من، محدودة للغاية في قسم الفلسفة الجامعات الشهيرة. على معرفتي المحدودة، أستاذ في جامعة هاواي الفلسفة الآسيوية، يكون هناك جامعة أستاذ الفلسفة الهندية، انتقل الفلسفة الصينية تدريس المشاركات، وبالتالي جذبت أيضا العديد من العلماء الصينيين. لذلك، يمكن أن تقدم دورات في قسم الفلسفة الصينية في الفلسفة، جامعة برلين الحرة، هو في الحقيقة تغيير كبير.
Sunxiang تشن: هو الحال في الواقع. جامعة برلين الحرة ديهم حساسية قوية جدا، وصلنا إلى إدراك أن التغيرات الكبيرة في هذا العصر، وبالتالي الجهود الرامية إلى تعزيز مفهوم "فلسفة العالمية". نظيراتها الأوروبية والأمريكية من الماضي، والعلماء، ومجرد الحديث عن الفلسفة الغربية فلسفة. في عقولهم، والفلسفة هو الانضباط المتخصصة جدا، يشير إلى الفلسفة الغربية.
وقال هوايهاي تي أن ألفي سنة من الفلسفة الغربية هي فلسفة أفلاطون الملاحظات. في المجتمع الحديث، دخلت عصر التصنيع في بعض فلسفة الأكاديمية لديها قسم متخصص جدا من العمل، من منظور إيجابي، وهذا هو خاص جدا حول توحيد البحوث، على سبيل المثال، دراسة قضية العدالة، يجب أن تحصل عليه من رولز نموذج بدء، ثم خطوة خطوة لتوسيع مفتوحة، من الجوانب السلبية أن العديد من الأفكار للموارد، والكثير من التفكير التقليدي، في هذا الإطار الأكاديمي فإنه من الصعب أن يدخل في صلب المنظور الأكاديمي الغربي. الجامعة الحرة في برلين محاولة دورات "الفلسفة الصينية" و "فلسفة العالمية" هو طفرة ضخمة.
بالضبط كيف لتعليم اللغة الصينية للفلسفة الغربية؟ ماذا يحدث للضوء من الشبكة المحلية "لاوث
ون وى بو: تخيل، تعليمك تجربة المقاومة الخفية للبيئة. قبل شرح أميس من البراغماتية من الفلسفة الصينية، فإنها قد يبدو أكثر ودية بعض أستاذ الفلسفة هوانغ يونغ تحليل المسار مألوفة، وينبغي أن يقال أنه هو أيضا أكثر انسجاما مع طريقة تفكيرهم.
لذا، وقبل رحلتك هو كيفية تصميم فلسفة التعليم الخاص من ذلك؟ قمت بدراسة الفلسفة الغربية، هو أيضا مألوفة جدا مع طريقتهم في التفكير، وهذا ينبغي أن يكون ميزة، ولكن بالضبط كيفية تدريس الفلسفة الصينية في جامعة الغرب في ذلك؟
Sunxiang تشن: قبل المحاضرة، وأنا بتمشيط أسلافه محاضرة الأفكار.
تاريخ الفلسفة الصينية فونغ يو الشبكة المحلية، تقوم أساسا على النظام التاريخي، وفقا لمدرسة أو مذهب الفردية الطريق المفكرين في التوسع، أن نبدأ من كونفوشيوس، لاوس، شون منغ وآخرون، لخص خصائص فلسفتهم. تاريخ الفلسفة الصينية السيد فنغ يولان ضعت نموذجا، وتخرج من جامعة كولومبيا، تدرك جيدا للفلسفة الغربية، وأساسا من وجهة نظر واقعية جديدة لتفسير الفلسفة الصينية، التي وصفها بأنها "جينيو التحدث الفلسفة الصينية التاريخ، واحد من عملها الرئيسي، وهذا هو، على مجموعة متنوعة من المعرفة في التاريخ الصيني، وسيكون ما يسمى بالفلسفة الغربية والذين تم انتخابهم والسرد. "هذا النوع من الفلسفة الغربية كمعيار، وتعلم الصينية" والانتخابات وقال ان الممارسات "في وقت مبكر لديها جانبها العقلاني، ولكن قد لا محالة جانبها في عداد المفقودين، وكم من شأنه أن يقوض المعنى الأصلي من الصينيين يعتقدون.
وكان السيد روث انتقد ضوء تاريخ الفلسفة فنغ يولان أن فونغ لا أفهم "الذاتية الأخلاقية"، مجرد التحدث الفلسفة الصينية، لا أعرف كيف مجموعة واحدة "العقل" الفلسفة من "الواقعية". ومع ذلك، فإن "الذاتية الأخلاقية" بعد كل شيء، هو عن طريق الفلسفة الغربية من حيث خلف ظل فلسفة كانط.
ولذلك، محاضرة حول "الفلسفة الصينية" أو لمواصلة استكشاف طرق جديدة.
قبل أن يكون هناك قاطعة هيغل، بعد تصحيح دريدا، الفلسفة الصينية ما إذا كانت هناك مقاعد جديدة
ون وى بو: يبدو التحدي الخاص بك حقا كبيرة جدا، لأن مذهب هيغل كونفوشيوس ليست سوى بعض من التربية الأخلاقية منذ مئات السنين، والفلسفة الصينية ويبدو أن، وكان توصيفه، والصين ليست فلسفة، أي تكهنات الصين. كما قال "الصين ليست فلسفة" زيارة دريدا إلى الصين في عام 2001. لهذه الآراء، كيف ترى ذلك؟
Sunxiang تشن: أنا أدرس في تاريخ البلاد الغربية فلسفة هيغل هذا البيان وأنا دراية، وقال: "محاضرات في تاريخ الفلسفة": "في كونفوشيوس وتلاميذه محادثة الذي هو أخلاقي الحس السليم المستخدمة هذا شائع الحس الأخلاقي يمكن أن نجد حيث يمكنك أن تجد أمة التي قد يكون هناك أفضل من ذلك، وهذا ما لدينا بعض لا مكان بارز من كونفوشيوس مجرد عملية الدنيوية الحكيم، فيه المضاربة الفلسفة هي أنه لا يوجد - فقط بعض الخير، شهدت الدرس الأخلاقي، وهو ما لا نستطيع الحصول على أي شيء خاص من الداخل ترك لنا شيشرون الصورة الالتزام السياسي "هو كتاب من الدروس الأخلاقية من كونفوشيوس. كل الكتاب غنية المحتوى وأفضل يمكننا أن نؤكد أنه وفقا لالأصلي له: من أجل الحفاظ على سمعة كونفوشيوس، إذا كان لديه أبدا ترجمة الكتاب، وهذا شيء تماما أفضل ".
هذا هو هيغل لتقييم كونفوشيوس، أكثر أو أقل تعكس وجهات نظر الفلسفة الغربية إلى الفلسفة الصينية. دريدا من logocentric ضد الفلسفة الغربية، من وجهة نظر أكثر إيجابية إلى تعليق "الصين ليس لديها فلسفة". مهما كانت إيجابية أو سلبية، لتحديد الموقف من الفلسفة الصينية في نظام الفلسفة الغربية، سيكون تحديا هائلا.
إغلاق القراءة ثلاثة شاذة، أول من ستة أسابيع للقيام إطار التفسير
على نوع واحد من بالمعنى الواسع، وبطبيعة الحال، هناك فلسفة الصين. محاولة بطريقة عقلانية للإجابة على الأسئلة الأساسية حول عقيدة الإنسان والكون والإنسان والعالم من وجود الإنسان، وما إلى ذلك، فهي الفلسفي في كل الجسم المتحضر. في هذا المعنى، والفلسفة الصينية لديها تقليد فكري غني جدا. I محاضرة ركزت أساسا على الكونفوشيوسية. أعطي الطلاب، وخاصة اختيار ثلاثة النص الكلاسيكي - "رابط" "المتوسط" و "كتاب الابناء التقوى". إن الممارسة المعتادة يكون الحديث عن فكرة كونفوشيوس، منسيوس، لاوتزه وZhuangzi، حتى بلدي مختارات للطلاب الأجانب نموذجي جدا. ومع ذلك، لا بد لي نيتي، سأحضر ثلاث النص بالنسبة لهم لبناء إطار لفهم الفلسفة الصينية. لتعزيز هذه النقطة، قبل أن إدخال نص محدد، والوقت كما قضى 6 ساعات في الأسبوع، من أجل منحهم إطار شامل، وبناء "إطار جودي" لدراسة ومناقشة النص المستقبل. في الواقع، إلا في هذا الإطار، فإنها يمكن أن تشعر حقا كونفوشيوس كبيرة، في الوقت الذي لشرح الفلسفة الصينية مهم جدا.
مقارنة الفلسفة في كثير من الأحيان فخا بالنسبة لنا المقبل، مثل المقارنة بين الصينية والرسم الغربية، اللوحة الغربية إلى التركيز على منظور التركيز، بينما اللوحة الصينية منظور المتعجرف. "فارس منظور" هو مفهوم اختراع العلماء الألمان إلى تسليط الضوء على الاختلافات بين الصينية والرسم الغربي. في الواقع، إذا كنت تستخدم "منظور" لفهم والرسم الصيني تم مضللة، لأن اللوحة الصينية والغربية هي تكشفت تماما في إطار مختلف، فقد كان الرسم الصيني أبدا "منظور" لقياسها.
ونفس الشيء المشاكل الفلسفية الحقيقية والفلسفة الصينية والفلسفة الغربية للتعامل مع المشاكل الأساسية للبشرية، ولكن اقامة "الإطار الأساسي" هو مختلف تماما. تجاهل هذا، مجرد التقاط فكرة الفلسفة الصينية من غير عاكس في إطار الفلسفة الغربية، ثم هيغل لتقييم كونفوشيوس لا يمكن تجنبه. نحن غالبا ما يقولون إنهم لا تعكس الفلسفة الصينية من "بسيطة ما الأفكار"، "بديهية ما عقيدة". إذا لم يكن لتعزيز الفرق في الإطار العام، ثم لا يهم ما وضع الفلسفة الغربية إلى نظرة على الفلسفة الصينية، حتى لتسليط الضوء على الاختلافات بين الصينية والفلسفة الغربية، على حد سواء هو أيضا في مكان قريب بما فيه الكفاية.
فعلت "يي" في البداية، إلى الغرب من الطلاب لفهم، وإذا كان المفهوم التقليدي للفلسفة الغربية يجري، ثم أول مفهوم فلسفي الصيني "سهلة"، هو "التغيير"، والغرب "يجري" من الفلسفة التقليدية هو "لا تغيير" و "الطبيعة" لفهم العالم، والفلسفة الصينية هو من "متنوعة" في السماء والأرض لفهم "جادة". هذا هو الفرق الأساسي في وجودي، وهذا الاختلاف دليل على القراءة والمناقشة وراءنا. مثل هذا نقطة انطلاق، لتعتاد على من بارمنيدس - اثنين يوان النظرة من الطلاب الألمان التي أسسها أفلاطون إلى انعكاس كبير. إذا قلنا، "كتاب التغيرات" يركز على "السماء"، ثم "المتوسط" يعتبر "شبه" كتاب التغيرات "و" حسب السماء والإنسانية، والحديث عن كيفية الحفاظ على الوسطية في هذا "متنوعة" في العالم، كل شخص لديه أيام مع المسؤولية. وشرحت "كتاب الابناء التقوى" على وجه التحديد "المعتدل" في الحديث عن "الطريق ليست بعيدة عن الناس،" الحقيقة "، كما أهل الطريق، فقط تحمل على طاعة الوالدين"، ومن أجل إقامة وجهة نظر الناس الصيني الحياة والأخلاق والآفاق السياسية .
الطلاب لديهم ردود فعل مختلفة، طريقة هيغل أن تبدأ في التخلي عن الأحكام المسبقة موقف الاستجواب هو دائما للحفاظ على
ون وى بو: يمكنك إجراء تغيير على رأس المنهجية المستخدمة للاستماع إلى أولئك الطلاب الفلسفة الغربية سوف يشعر الحق حتى الآن؟
Sunxiang تشن: في البداية لم أكن على يقين من ذلك، لا يسعون إليه عدد من المحاضرات. أسفل عدة مرات، وبقي في 25 شريط صعودا وهبوطا، ومعظمهم من طلاب المدارس الثانوية وطلاب الدراسات العليا. هذه الدورة العام في قسم الفلسفة على الارجح لا يزال نرحب به، على الأقل يظهر أن لديهم الرغبة في فهم الفلسفة الصينية. ومن بين هؤلاء الطلاب من الفلسفة الصينية على الفائدة الفكرية بحتة. "هاء قراءة الصينية مدخل إلى الفلسفة ترغب في مزيد من الدراسة، وقد كان للصين أود أن أعرف التفكير وراء المجتمع التقليدي، وهناك طلاب من العائلات الصينية، منها من إسرائيل طالب، وتخصص في الفلسفة + الفيزياء، للقيام تبادل الطلاب في جامعة هومبولت في برلين، كل سوف يسارع لأكثر من المحاضرات، وهناك بضعة أقدام اندلعت، أصر أيضا على. إثارة هذه القضية حاد جدا، لكتاب في "عدد" لمعرفة الأكثر إثارة للاهتمام ومثيرة للإعجاب.
رد الفعل هو عادة نوعين من الطلاب. هناك نوع من الارتباك، ولكن تبدأ ببطء لفهم فكرة الفلسفة الصينية، وتلك دائما الحفاظ على استجواب موقف قوي. بالإضافة إلى فصول، في الوقت للمكاتب، يمكنك أيضا أن يكون تبادلات متعمقة مع هؤلاء الطلاب. هدفي الرئيسي هو لجعلها تضع جانبا المساس الهيغلي، في محاولة لفهم العقلانية المتأصلة في الفلسفة الصينية.
مثل "قبلة"، ويحتل موقعا مهما جدا في الفلسفة الصينية، والفلسفة الغربية لا يمكن العثور على مفهوم مماثل. ومع ذلك، يتحدثون مع مكان إيروس في الفلسفة اليونانية، مندهشا موقف في العالم المسيحي، ثم أنها سوف تكون أكثر قدرة على فهم حالة "قبلة الحب" في التقليد الثقافي الصيني. فهي نوع من "الحب"، ولكن أصول مختلفة، وخصائص مختلفة، ولكن للعلاقات المباشرة مع الآخرين، بل هو قوة حيوية. لذلك، في هذا المعنى، فإنها يمكن أن نفهم "قبلة" في التقليد الثقافي الصيني.
وشكك بقوة من جهة أخرى. في عيونهم، التقليد الفلسفي الألماني هو تقليد كانط، ينبغي أن تفسر فلسفة، ينبغي التأكيد على الاستقلالية الفردية. ويؤكد ذلك "طاعة الوالدين" في المجتمع الحديث، وأنها قديمة جدا. من وجهة نظرهم، "طاعة الوالدين" هو الهرمي للغاية، تتعارض مع مفهوم الاستقلالية الفردية، مختلفة جدا. خصوصا في العالم المعاصر تأسست لأول مرة في المجتمع الغربي معا، فإن الكثير من الأفكار في المجتمعات الغربية الحديثة أمرا مفروغا منه. أي نوع من المفاهيم غير الغربية، مدى صعوبة في المجتمع الحديث، وسوف تتيح يمكن للغربيين فهم مدى صعوبة. واعتبر "طاعة الوالدين" فو مرة واحدة باسم "أصل كل الشرور"، يجب علينا أولا التخلي عن شجب، ثم قبل دخول العالم الحديث. لذا شكك بقوة الطلاب الغربية أيضا لا يثير الدهشة.
ل"طاعة الوالدين" على سبيل المثال، في إطار الفلسفي الأساسي، والطلاب التخلي عن الأحكام المسبقة لقبول الأفكار الجديدة
ون وى بو: عندما يكون هناك تحيز، أي جنسية الذين يصعب تقبل الأفكار الجديدة، من السهل أن يسقط في نوع من العناد. كنت محاضرات في كيفية إقناع معظم الناس لالقاء عقليتها لقبول هذا النوع من "مفهوم الصين" يعني؟ يمكن أن تعطي مثالا على ذلك، اسمحوا لي أن يكون تجربة غامرة؟
Sunxiang تشن: اتخاذ "طاعة الوالدين" على سبيل المثال، وهو مفهوم الصيني نموذجي جدا للتقليد الثقافي الصيني، ولها دور حيوي في العالم الصين فقط لديها "كتاب الابناء التقوى". ولكن المجتمع الحديث مفهوم "طاعة الوالدين" هناك شعور قوي الإقصاء، منذ الرابع لنا مايو إلى مفهوم "طاعة الوالدين" لديها أيضا الكثير من وصمة العار، يعتبر أن تصنع الهرمي والتصنيع السلطوي، هو "شخصية" القمع. ذلك بالضبط كيفية فهم "الابناء" يعني؟
هذا يحتاج إلى وضعه في هذا السياق الأوسع للثقافة الصينية. الضغوط الثقافة الصينية "البوب الطريق" في الثقافة السائدة الصينية، لا يوجد مفهوم إله شخصي، لا يوجد مفهوم للخلاص. حسنا، في هذا التقليد الثقافي في كيفية فهم الحياة الخالد من ذلك؟ في فلسفة أفلاطون، وقال انه اقترح "خلود الروح" مفهوم، لعبت هذا المفهوم سوف تزدهر في المسيحية دورا كبيرا في التقليد الثقافي الغربي. للتقليد الثقافي الصيني، في التركيز على "التغيير" في العالم، والشعب الصيني هو الحفاظ على الحياة الخالدة من خلال "لا نهاية لها". "قال السماء والأرض ديد الطلاب"، والتركيز بشكل خاص على ولاستمرار بين "أجيال" في الثقافة الصينية. للاستمرار "جيل" من، أصبح "طاعة الوالدين" في معظم فضيلة المهم. "طاعة الوالدين" هي الكلمة نفسها هو مزيج من "الجيل الأخير" و "الجيل القادم"، و "القديم" و "أقل" جمع. هذا هو السبب في الثقافة الصينية، مشددا على أن "طاعة الوالدين، بموجب هذا أيضا." على الرغم من أن شياو D'الطريق، ولكنها ليست لتعلم ولكن لا يمكن النظر مع معرفة Zaoduan زوجين تقريبا، مما يجسد تماما مبدأ "الطريق ليست بعيدة عن الناس"، و "معتدلة".
الشعب الصيني فهم بالضبط معنى الحياة في "طاعة الوالدين"، في العالم لا يوجد إله شخصي من قبل "طاعة الوالدين" تعطي لنفسك مكانا في الكون، و "طاعة الوالدين" تحقيق خلود الحياة. لذلك، "طاعة الوالدين" ليست مجرد مفهوم أخلاقي، ولكن أيضا لديه المعنى النهائي والمفهوم الروحي، وإذا لوثر هو "التبرير بالإيمان" لتعريف الإيمان المسيحي، ويمكن القول أن الشعب الصيني من خلال "لشياو قال ومعنى "لمواجهة الأهمية القصوى لهذه المشكلة.
وبمقارنة هذا الإطار، وفي الثقافة الصينية من خلال إطارها الخاص لتحديد هذه المفاهيم الأساسية، يمكنك أن تدع الطلاب مقارنة الغرب فهم عميق لمفهوم الثقافة الصينية التقليدية. السعي لسحب لهم للخروج من فهمهم للإطار، في حين رسم أيضا على فهمهم للإطار للقيام ببعض تباينا.
الجهود المبذولة لتوفير طريقة أخرى للتفكير، والطلاب على استعداد لكسر تنسيق النظام الغربي
ون وى بو: كنت أسمع كنت لا تزال تنفق الكثير من التقلبات والمنعطفات. تهانينا، على الرغم من صعوبة، ويبدو ناجحا جدا.
Sunxiang تشن: النجاح هو على العكس من ذلك، ولكن لا تجعل لي الكثير من البصيرة، الفلسفة الصينية في التيار الرئيسي للالأوساط الأكاديمية الغربية مدى صعوبة. كنت في ألمانيا خلال المحاضرات، ولكن أيضا إلى الكليات والجامعات للقيام ببعض ندوات أخرى، مثل "كيف يفهم الشعب الصيني المعاصر بأنفسهم"، "التقاليد الثقافية الصينية من هيكل وجوديا" وهلم جرا، لا يزال يحظى بشعبية كبيرة. آخر نوفمبر، أستاذ زاو تينغيانغ "العالم المعاصر" هو أيضا كتاب نشرته Surkamp الألمانية الشهيرة، نظمت جامعة برلين الحرة لهذا الغرض ندوة خاصة، وأنا قدمت أيضا للتعليق. هذا هو علامة جيدة للغاية، سواء كنت نتفق أو نختلف، بدأ العلماء الغربيين الجهود لفهم لك. كتاب زاو تينغيانغ المعلم يمكن أن يكون موثوقا ذلك نشر وكالات النشر في الغرب هو حدث تاريخي، وآمل المزيد والمزيد من مثل هذا العمل الأكاديمي الممتاز.
أشعر بقوة أنه منذ شكل الأكاديمي الحديث، والغربية سلسلة من المعايير الداخلية، ولكن المشكلة أيضا تلقاء نفسها تنسيق التفكير الصحيح والسليم. في هذا السياق، والفلسفة الصينية ركض فجأة، وستجعل الناس يشعرون مناسبة جدا. هناك نوعا من الشعور الاستبعاد أمر طبيعي جدا. تم تغيير تقاليد الصين نفسها مرارا وتكرارا في التاريخ الحديث، وينبغي أن يكون شعور لا تناسب هذا النوع مألوفة جدا. منذ فترة طويلة يعتبر المجتمع الغربي التمثيلي للحداثة، وجميع العالم غير الغربي هو شيء أكثر من أن المجتمع الحديث. هذه الحجة، على الرغم من أننا الآن تعتبر على نطاق واسع أن تكون غير صحيحة سياسيا، ولكن في العالم الحقيقي، أكثر أو أقل لا تزال هناك آثار لهذا النوع من التفكير. عندما بدأت الفلسفة الصينية إلى "دخول"، في الواقع، فإنه سوف يسبب بعض التأثير على المعايير التقليدية، واليوم تواجه مثل هذه الحالة في الندوة، زاو تينغيانغ يعمل مدرسا في صفي صحيح أيضا.
ون وى بو: تجد بعض الصعوبات الفلسفة الصينية في العالم من الأسباب الجذرية، وهذه هي الحقيقة التي لا يمكن إنكارها. لكن لا تزال هناك العديد من العلماء تعكس بدلا الروح، تركيز قوي على موارد الفكر الفلسفي المتنوعة الغنية. في المؤتمر العالمي الرابع والعشرين من الفلسفة، حول هذا الموضوع، لقد قابلت العديد من الفيلسوف المعروف. هذا الإجراء حيث قد يستغرق بعض الوقت. في رأيك، كيف يمكن أن يكون تغييرا للأفضل؟
Sunxiang تشن: روما لم تبن في يوم واحد، وهذا العمل لا يمكن أن نتوقع بين عشية وضحاها. يمكن أن تذهب إلى قسم الفلسفة في محاضرة جامعة برلين الحرة هو بداية جيدة. أولا وقبل كل شيء، نحن نتكلم التراث الفكري الصيني من العلماء لا تقتصر فقط على قسم علم الصينيات أو قسم الدراسات الصينية، أو ينبغي أن تكون أكثر من هذه المواضيع للتوسع في المزيد كليات التفكير السائد، مثل قسم العلوم السياسية، قسم علم الاجتماع، قسم التاريخ، قسم الانضباط في الفلسفة، قسم الاقتصاد، قسم تاريخ الفن وهلم جرا، على سبيل المثال، دراسة سبنس من التاريخ الصيني، هو قسم التاريخ في جامعة ييل، ولكن ليس في دائرة شرق آسيا.
ثانيا، يجب علينا أن نسعى جاهدين لوضع أنفسهم في سياق الحديث واضحة النظرية، بدلا من تشكيل نوع من التداول الداخلي في السياق التقليدي. حضارة في العالم الحديث لا تزال نابضة بالحياة، لا تزال لديها حيوية، يجب جعل الناس يفهمون حضارة أخرى، ويجب علينا هذه القدرة على اختراق. إذا كنت تحمل دائما موقفا متحفظا، يمكن أن تصبح بسهولة شكل من أشكال التبرير الذاتي. على سبيل المثال، والشعب الصيني قراءة "المتوسط" وأعتقد أنه من المنطقي، لأننا نشأ هو أن يكبر في هذه غات، والعديد من التعابير، لغة هو من "معتدلة"، ظنوا يتخلل الصينية، فإنها لتوحيد طريقة لغة حياتنا اليومية. واجهتك مشكلة، لا أعرف لماذا. ليجرؤ أمام الناس أنت لا تفهم الثقافة، فكرة الصينية التقليدية قول الحقيقة لفهم المنطق وراء ذلك واضحة، وليس مجرد تكرار ما كونفوشيوس، وتحدث عن منسيوس أو تحدث عن أي شيء. وهذا يتطلب منا لاختراق الحدود، وهو ما يتطلب معرفة فلسفة طريقة الغربيين، في حين أن الطريقة الحديثة لتفسير تفكيرهم التقليدية. مثل هذا الشرط، على الرغم من بعض العالية، ولكن لا تزال جديرة جدا لجهودنا.
ثالثا، يجب أن نسعى للانتقال إلى التيار الرئيسي للصناعة النشر الغربية، والتي هي لإدخال الصين إلى الغرب وسيلة هامة للتفكير. وكان زاو تينغيانغ من "العالم المعاصر" في فرنسا، وألمانيا، ونشر، وسوف تنشر في الولايات المتحدة؛ أستاذ باي Tongdong كتبنا الكلية في الفلسفة السياسية الصينية قد نشرت من قبل مطبعة جامعة برينستون، وهذه هي محاولة جيدة جدا. على مدى السنوات الترجمة على المستوى الوطني من الكتب الأجنبية أكثر وأكثر، ولكن لا يستبعد قنوات خاصة الأكثر ثراء، من خلال العمل الشهير دوليا هؤلاء الناشرين يمكن نشر أكثر رد فعل على فكرة الصينية التقليدية يعمل بها، وهذا من العلماء الدوليين كما أنه سيكون أكثر دراية الخطاب الأكاديمي الصيني. (مقابلة في 10 كانون الثاني، في مشروع في 3 شباط)
الكاتب: لي قراءة Sunxiang تشن المحرر: لي نيان ليو Mengci المحرر: لي نيان
* ينهو مقالات حصرية، يرجى الإشارة إلى المصدر.
