مراسل | الغابة الناس

تحرير | شجرة تشو جي

كيف العادية يستجيب الناس الى عهد اسرة مينغ هي الالتزام الذي تفرضه الدولة؟ للإجابة على هذا السؤال، هارفارد إدارة جامعة الشرق اللغات الآسيوية وأستاذ الحضارات من تاريخ الصين، مدير مركز فيربانك لSzonyi (ميتشايل سزوني) أنظارها على عائلات العسكريين أسرة مينغ وأسرة مينغ أكثر من عشرين الساحل وي فوجيان.

في بداية عهد أسرة مينغ، مؤسس الإمبراطور تشو يوان تشانغ الإمبراطورية التنمية المستدامة مجموعة من نظام صارم لتسجيل الأسر، والشعب تعيين لفئات مختلفة من المزارعين وعائلات الجنود والفنانون، وسلسلة من فئة المطبخ المنزلية المنزلية، تتطلب صاحب الإقامة للشعب يجب أن يكون لأجيال المستقبل في هذه القدرات، من أجل ضمان النظام الاجتماعي مستقر. حيث عائلات العسكريين هي تلك المجندين وأقاربهم. يجب على كل عائلات العسكريين ضمان أن الذكور في نفس الوقت الجيش الوطني، وأن هذا الالتزام وراثي. بعد الجيش الذكور، وقال انه تم تعيينه إلى "الغارديان". "الغارديان" وحدة عسكرية، تحدد حارس وفقا 5600 شخص، 1120 شخص تحت ولاية خمسة "ألف" لكل ألف لكل منهما. من أجل حل مشكلة لوجستية للجيش، جيش الاكتفاء الذاتي، استأنفت المحكمة أيضا تون Tianzhi، على مقربة من كل من الحارس لفتح المستعمرات العسكرية.

في "فن محكومين"، وهو الكتاب، Szonyi استعادة كل تفاصيل حياة عائلة عسكرية اسرة مينغ من خلال وثائق الأنساب البحوث والأسرة، ويبين كيف بذكاء ضعت أولئك الذين يعيشون في الساحل الجنوبي الشرقي للالعائلية للأسر العسكرية للصين استراتيجيات مختلفة لتلبية بينما يحتاج الموارد البشرية الوطنية قدر الإمكان مع تجنب عيوب. "الفن هو القاعدة"، والعنوان، مما يعني أن الناس من ممارسة سلالة مينغ "، والاستراتيجية السياسية اليومية" في التعامل مع المؤسسات والقواعد واللوائح الوطنية وموظفي الدولة في. العنوان هو "فن الهروب الهيمنة" نوعا من إشادة العلوم السياسية، علم الإنسان الأستاذ في جامعة ييل، جيمس سكوت (جيمس C. سكوت) يعمل. كتب Szonyi في مقدمة:

 

"خلافات كبيرة موجودة مينغ (والسلالات الصينية) شخصا والمرتفعات سكوت القلم (zomia)." يحكم الفن "من السابق، ليست بسيطة إما 'حكم'، أو 'لا يكون القاعدة 'من خيار، ولكن لاتخاذ قرارات على الأسئلة التالية: متى هو القاعدة، وكيف هو' القاعدة الأكثر ملاءمة الطريقة "، وكيفية تعظيم الفوائد من القاعدة، في حين يسمح للحد من العيوب، وهلم جرا".

بالنسبة لنا يعيشون في القرن 21، والناس من قبلهم Wuliubainian سلالة مينغ "حكمة الحياة" - مع الكلمات Szonyi، هي "التحكيم المؤسسي" - فقط ليس غريبا، ولكن هناك شعور ديجا فو. بعض المفاهيم المالية الحديثة المعروفة لدينا، والمراسلات يمكن العثور عليها في عائلات العسكريين الممارسة السياسية اليومية في عهد أسرة مينغ: من أجل تشجيع الصرب راحة البال، وعدد من عائلات العسكريين ستخصص جزءا من تراث العائلة، وهذا جزء من دعم الدخل لأولئك الذين يخدمون، على النحو المحدد و"الثقة الأسرة"؛ وتطوير التزامات العقد داخل الأسرة، شكل حقوق العقد والتزامات كل أسرة، حتى خدمة "الاستعانة بمصادر خارجية" للغرباء، المستعمرات العسكرية انتقل الى عائلات العسكريين والمجتمعات المحلية من أجل الحد من الفتنة الاندماج في المجتمع المحلي، واقامة "شراكة" للمشاركة في بناء المعبد، وإدخال آلهة جديدة، لبناء وتعزيز شبكات الاحتفالات، وتأثيرها يمكن أن ينظر إليه حتى اليوم السباحة حتى في حفل الله ......

في سلسلة ضرب "سنوات Qingyu"، وهو رجل مع "العيش مرة أخرى إذا كانت الحياة، والتفكير في الحاضر والكيفية القديمة نظام تحطم" هذا السؤال يفتح قصة مشابهة في العالم من المجتمع الصيني القديم، "قتل الرباعية الكبيرة". "الفن هو حكم" التاريخ يقول لنا بوضوح الحقيقي، من خلال فهم كيف يمكن للناس الماضي السير في خط غرامة، قد تكون قادرة على فهم أفضل للحاضر أيضا.

كما قال Szonyi، "نحن غالبا ما يعتقدون أن الناس في الماضي غير مؤرخ حديث ذكية جدا لا يمكن التفكير نشعر شعوريا أن الحياة الماضية هي بسيطة نسبيا، اعتدت أن أقول للناس ما ليس هذا الكتاب في القضية. "

"الفن هو حكم": كيف يمكن للناس في عهد أسرة مينغ بين "الموضوع" و "المقاومة" "نظام التحكيم"

واجهة الثقافة: بالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون القراءة "فن حكم"، لفترة وجيزة القارئ شرح هذا الكتاب؟

Szonyi: أولا، أريد أن أعتذر للقارئ، وهذا هو في الواقع كتاب للعلماء والخبراء، وآمل أن القارئ العادي أن تجد المتعة. بعبارات بسيطة، والقضايا الجوهرية اثرت في هذا الكتاب، في عهد أسرة مينغ، والناس العاديين كيفية التعامل مع التحديات التي تواجه حياتهم الناجمة عن الحكومة؟ ونحن عادة نقول للاسرة مينغ بطريقتين: يعتقد بعض العلماء أن سلالة مينغ هي فترة الذروة من الحكم الاستبدادي، الامبراطور اضطر الجميع العيش بطريقة معينة، ويعتقد بعض العلماء أن سلالة مينغ هو سلطة الدولة ضعيفة، يمكن للشعب أن يكون حرا في العصر مباشرة ومجانا ، هي الطفولة في المجتمع الحديث، وهؤلاء العلماء يميلون إلى عهد أسرة مينغ والفترة الحالية للإصلاح والمقارنة الافتتاح، يتم التحكم في الفترتين بإحكام من المجتمع لفترة حرة نسبيا.

ولكن الحقيقة هي، عندما ننظر إلى حياة الناس العاديين في عهد أسرة مينغ، وأكثر من ذلك بكثير تعقيد الوضع. هذا البلد هو وجود لا يستهان به في حياة الناس العاديين، ولكن ليس على الجوانب التأديبية حياتهم إلى هذه النقطة. ولذلك فإن هذا الكتاب هو حول كيفية استشارة وطنية في طاعة عهد أسرة مينغ (تمتثل امتثالا تاما لأحكام البلاد) والمقاومة (تمرد) بين. I التركيز على مجموعات الدراسة وعائلات العسكريين أسرة مينغ. ورثت سلالة مينغ الجيش من جيل إلى جيل على يد مجموعة مؤلفة من عائلات العسكريين. أصبحت عائلات العسكريين سلسلة من الوسائل. إذا كنت تنتمي إلى عائلات العسكريين، وعائلتك لديها احتياجات أفراد الأسرة للذهاب إلى الخدمة العسكرية، والبعض الآخر لا. وتقع على عاتق من تراث جيل. هذا الكتاب هو عن كيف يمكن لهذه عادية ولكن لديه الأسر مسؤولية خاصة باستخدام جميع أنواع استراتيجية مذهلة، في حين تلبية مصالحهم الخاصة على الوفاء بالتزاماتها للدولة. الأسر ربما لن تقرأ عنه في كتب التاريخ كثيرا، ليس لديهم هوية فحص أو المصاعد، والتاريخ ليس من المشاهير، لكنها كانت قادرة على وضع استراتيجية مفصلة للغاية للتعامل مع متطلبات التزامات الخدمة الوطنية، وأبرزها أمثلة على التزام أنها تكون قادرة على توفير الخدمات لهذا البلد في المعاملات المالية.

واجهة الثقافة: "الفن هو حكم" ما هو معنى هذا اللقب؟ هو و "فن التهرب من حكم" جيمس سكوت (جيمس سكوت) ما هي العلاقة؟

Szonyi: ومن الواضح أن كان يرد على كتاب سكوت. بالنسبة لي، سكوت هو الشخص مدروس جدا المنير. أنا لا أتفق مع كل وجهات نظره - أجد دائما وجهة نظر أنا لا أتفق - ولكن في كل مرة كان من كتاب، وجعل لي وسيلة جديدة للتفكير حول العمل الخاص بي، في هذه المرحلة وأنا ممتن جدا له.

وضع سكوت الأمام مفهوم "لا استبعد الفن" في دراسة اجتماعية جنوب شرق آسيا وأجزاء من جنوب الصين، في اشارة الى الناس لإيجاد طريقة للتخلص من التي تسيطر عليها الدولة. هذا هو مفهوم مثير للاهتمام للغاية، وأنا لا أعتقد أنه من الخطأ، ولكن إذا كنت الدراسة هي الصين، وسوف تجد أن نظريته لا تنطبق تماما. بالنسبة لمعظم الناس الصيني، في معظم الأحيان - فى عهد اسرة مينغ ومن الواضح أن الحالة - التحدي الذي نواجهه ليس كيفية الهروب من البلاد، ولكن كيف ودولة التفاعل. لذلك أنا استخدمت "فن يحكمه" للتعبير عن مفهوم سكوت أمر مفيد للغاية، ولكنها ليست أفضل طريقة لفهم الصين.

واجهة الثقافة: "ديلي السياسة" (السياسة اليومية) هو مفهوم المهم أن طرحها في هذا الكتاب. في الكتاب، كنت تحدثت عن كيفية عائلات العسكريين اسرة مينغ هو استخدام مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات للتعامل مع التوتر والالتزامات التي تفرضها المؤسسات الوطنية. كنت واضحا جدا أن هذا الكتاب لا يتحدث عن التاريخ العسكري، ولكن التاريخ الاجتماعي، ثم هذه الزاوية سوف تعطينا فهم ما تقدم أفكار جديدة لاسرة مينغ ذلك؟

Szonyi: عندما تحدثنا عرض سابق من التاريخ، لقد أجبت على هذا السؤال، أننا كنا صفا للأسرة مينغ لا طغيان التطرف هو الحرية النقي، ولكن لا هو الوضع الحقيقي للأسرة مينغ. اسمحوا لي أن أتحدث عن هذا الكتاب مساهمة في التاريخ الاجتماعي لذلك.

كانت موجودة في كل المجتمعات في العالم لديها "السياسة اليومية" ولكن أعجب لي كان كانت الحياة العادية من سلالة مينغ في مواجهة ضغوط شديدة قادرة على تصميم مثل هذه الاستراتيجية المتطورة المعقدة إلى الموارد تماما يتحركون الثقافية والموارد التنظيمية في متناول اليد حل مسألة معقدة للغاية والتحدي. شكلوا مجموعة من، كما قلت في كتاب المناظرة نظام الخطاب، من أجل التعامل مع هذا البلد، وكنت أفضل بدء في تعلم التحدث بدأت لغة البلد. اعتمدوا اللغة الرسمية للبلد إلى الفعل، لأنهم مخلصون حقا إلى بلد؟ الإمبراطور هو حقا لأنهم يشعرون عن بلدهم، فهم التي تحكم استراتيجية ذلك؟ الأمر ليس كذلك. هذا هو لأنهم يدركون أنه إذا كانوا قادرين على إظهار نظرة معينة في مواجهة الدولة، لأنها مفيدة.

لذلك أعتقد أن المساهمة الرئيسية لهذا الكتاب يكمن فتح ليس فقط تصل وجهة نظر التاريخ، ولكن أيضا لأنها تسمح للقراء العاديين نتساءل عن الناس العاديين الذين يعيشون في الماضي. أولئك الذين يمكن أن تأتي مع الكثير من الاستراتيجيات في حياتهم الخاصة، بارد جدا! نحن غالبا ما يعتقدون أن الناس في الماضي غير مؤرخ حديث ذكية جدا لا يمكن التفكير بذلك. نحن لا شعوريا يشعر أن الحياة الماضية هي بسيطة نسبيا، اعتدت أن أقول للناس ما ليس هذا الكتاب في القضية.

واجهة الثقافة: سبب رئيسي في عهد أسرة مينغ، وكان الناس العاديين قادرا على استخدام استراتيجية نظام التحكيم هي الدولة لا يكفي قوية، لا يمكن أن تخترق حياة الناس. ولكن الآن نحن قلقون من أن البلاد من المحتمل ان يكون كلي العلم نعمة البيانات الكبيرة وغيرها من التكنولوجيات المتقدمة. هل تعتقد أن الناس اليوم ممارسة "السياسة اليومية" مساحة أصغر فأصغر ذلك؟

Szonyi: أعتقد أن الناس يشعرون بهذه الطريقة، ولكن في واقع الأمر يحدث، ولكن نحن أيضا من الصعب أن نرى في المستقبل سوف يصبح من الواضح بشكل متزايد أن الناس يجدون طرقا جديدة لخلق هذه المساحة لأنفسهم. كما أنها تحتاج إلى وقت للكشف. وأنا أتفق تماما مع ملاحظتكم، من مواجهة ذلك، والناس في مساحة ضيقة من الاتفاق، ولكن أعتقد أن يتم إنشاء مساحة البروتوكول الجديد، لكننا ما زلنا الصعب أن نرى.

مسار التحديث في الصين: في الصين، تسويق هو إلى حد كبير الناتج المحلي

واجهة الثقافة: اعتدت الكتاب لتبين للناس مع تجنب عيوب استراتيجيات مختلفة لللإعجاب، وخاصة تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لعائلات العسكريين في ذلك الوقت، وتسويق الأراضي والالتزامات والعلاقات الاجتماعية هي في الواقع طبيعية جدا اختيار. إلى أي مدى يمكن أن نفسر نيابة عن المجتمع التجاري؟

Szonyi: وقد أشار كثير من العلماء بها، في عهد أسرة مينغ، يمكنك تسويق أي شيء، يمكنك وضع أي شيء يقاس بالمال. من الواضح أن هذا يجعلنا الدافع الى عهد اسرة مينغ والصين المعاصرة ومقارنة، والآن كثير من الناس بحيث يتم انتقد المجتمع المعاصر. كما أنه يجعل منا يريد أن مكان آخر على الصين والعالم يقارن يتأمل ما إذا كان هذا المفهوم كل التجاري هو مفهوم الصينية فريدة من نوعها. أعتقد أنه يجعلنا أعتقد أن هناك علاقة سببية. في الكتاب الأول لمح قليلا، وهذا هو أولا، الدجاجة أم البيضة مشكلة. ونحن نعلم أن الناس في عهد أسرة مينغ جيدة جدا في القيام بأعمال تجارية، بل هي أيضا جيدة جدا في مورد واحد إلى مورد آخر. هي من وحي أنها من السوق، أو إلى العملية السياسية وتشكيل الحكومة في التعامل مع تطبيقها على نحو متزايد إلى التوسع في السوق؟ من الواضح أننا لا يمكن ASSERT على حد سواء صحيحة أو خاطئة، ولكن التفكير في هذا السؤال لا معنى له. معظم الناس يعتقدون أن السوق يمكن أن تتغير بشكل إيجابي على حياة الناس، لتغيير الثقافة وتغيير العلاقات الاجتماعية وهلم جرا، ولكن ربما السوق نفسها هي التي شيدت من المفهوم الراسخ من المواقف الاجتماعية والعلاقات الراسخة.

الشعب الصينى لديه تقليد طويل من استخدام العقد. بل هناك نوع من العقد عندما يدفن الناس والديهم، ودخل إلى أرض الله، الباحث في جامعة ييل هانسن (فاليري هانسن) كتب حول هذا الموضوع، لذلك نرى العلاقة بين الصينيين وحتى الآلهة العقد. ولكن الشيء المثير للاهتمام هو أن تقليد عقد من الصين والغرب منذ تقليد عقد الألفية يختلف، التي تعد واحدة من الاختلافات الرئيسية في كل من فهم ملكية الأراضي. ويزيد من تعقيد ملكية الأراضي في الصين أكثر من ذلك بكثير.

أقوم به حاليا مشروع بحثي على عدد من العقود فوتشو يونغتاى مقاطعة، وجدت مقاطعة فوجيان الصكوك، ويمكننا أن نرى فهم الشعب الصيني ملكية الأرض معقد جدا، والملكية المطلقة في الغرب مختلفة جدا. في جنوب الصين هناك نظام الأرض تسمى "حقل سيدين،" أن هناك العديد من أصحاب مختلفة من نفس الأرض، لديهم ملكية هذه الأرض، وفي كثير من الحالات أنهم ليسوا أقارب. ومن المهم أيضا لفهم الصين المعاصرة، وكثير من الاقتصاديين يعتقدون أنه من أجل تحقيق التنمية الاقتصادية السريعة، ونحن يجب أن يكون أولا ملكية واضحة ومطلقة من الأرض، ولكن الصين استثناء لهذه النظرية. ملكية الأراضي في الصين معقد جدا، وملكية الدولة للأرض، الوحيد الأفراد لديهم القدرة على استخدام مؤقتا الأرض، ولكن يمكن أن تتاجر الحق في الاستخدام. بطريقة أو بأخرى، وهذا لا يتعارض التنمية الاقتصادية السريعة والاقتصاديين عدم وجود تفسير. هذا لا بد منه وملكية الأراضي في تاريخ الصين.

واجهة الثقافة: في كتابك أنك كتبت: "إن التسويق والتسويق التجاري في كثير من الأماكن، وحقوق الملكية والالتزامات والعلاقات الاجتماعية في العالم لقلب النظام الاجتماعي القائم، مع وجود استثناءات قليلة، مثل سلالة مينغ في الصين هو واضح. والسبب هو أن عملية تسويق وتسليع الاستعمار ولم يحدث في وقت واحد، ولا هو نتيجة للاستعمار تسبب ". أطول تمدد على الرأي؟

Szonyi: أعني، في أجزاء كثيرة من العالم، تسويق والاستعمار تحدث في وقت واحد، والنتيجة هي أن الذي تسببه للقلب النظام الاجتماعي القائم. في أفريقيا وجنوب شرق آسيا وأمريكا اللاتينية، وتشجيع تسويق الاستعمار، منها أفضل مثال على ذلك هو جنوب شرق آسيا، لأول مرة الهولندية ثم البريطاني، أجبر وصولهم بدأ السكان المحليين لزراعة المحاصيل التجارية، تبادل المستعمرين مع الغرب حصص. وسائل التسويق أن مفهوم المعاملات المالية خارج نطاق الاقتصاد، في علاقات والثقافة والفن وعلم الجمال وفلسفة. أولئك الذين ولدوا في تسويق كل من النظام السياسي تدمير المكان، فهو يجمع تأثير هائل. ولكن في الصين، تسويق هو إلى حد كبير الناتج المحلي، ليس بسبب غزو الأجانب وأنتج فان حدوث ذلك يكون تدريجيا، وبالتالي فإن الأثر الذي يجمع، وأجزاء أخرى كثيرة من العالم هي صغيرة مقارنة أكثر من ذلك بكثير.

واجهة الثقافة: حول لماذا لا تصبح اسرة مينغ الصين كما رأينا اليوم، تماما تبني اقتصاد السوق "المجتمع الحديث"، تخميني هو أن هذا هو لأن حقوق الفرد لم يكن معترف بها رسميا من قبل الدولة. في الكتاب الذي نشير في التقاضي الأرض، عائلات العسكريين تميل إلى أن تكون فرصة أكبر للفوز الدعوى، بغض النظر عن مدى صعوبة Zhanli مطالباتهم، لأن القاضي سوف تميل إلى البقاء في نظام Juntun الأرض، الأمر الذي يعني أنها سوف الدول الحاجة إلى وضعها قبل الحقوق الفردية. عليك أن ترى كيف؟

Szonyi: نعم، هذا صحيح. والحقيقة هي أن تسأل سؤال حول الفلسفة القانونية، وهو مجال عملي إلى حد ما بعيدا جدا، لا أستطيع أن أقول وجهة نظري صحيح تماما. إذا ذهبت إلى التاريخ القانوني الغربي، سترى أن مفهوم "الحقوق الطبيعية" (الحقوق الطبيعية): لكل فرد الحقوق المتأصلة الخاصة التي لا تمنح من قبل الدولة، ولكن يتم منح الله ، وهي جزء من القانون الطبيعي، والقانون القيام به هو لحماية تلك الحقوق. الوضع في الصين - ولست بحاجة لتفنيد بعض من مضمون ما قلته للتو - لا يعني أن الحق في حكم الدولة فوق الحقوق الفردية، وحقوق الأفراد في نظر القاضي هي ببساطة ليست، حتى في الغرب، الشخصية الحق لا يفوز دائما القضية، إلا أن احتياجات القاضي أن تأخذ في الاعتبار حقوق العوامل الفردية في اتخاذ القرار (ولكن الحقوق الفردية في الدعوى هما كثيرا ما تكون متضاربة).

ولكن فهم الشعب الصيني للقانون هو مختلف. ويمكننا أن نرى الآن الكثير من الحكم، وقد سجل كيف قاض ما في القضية. القاضي لم يتحدث قضايا حقوق، يتحدثون عنه هو القانون، والحب والعقل. "السبب" يشير قد تكون موجودة خارج القاعدة القانونية، "الحب" يشير إلى "حالة" و "العاطفي". لذلك عندما منح القاضي عائلات العسكريين الأرض، وقال انه يتبع "الحقيقة"، بدلا من "القانون" ببساطة لأنه وفقا للقانون، والمدعي والمدعى عليه على حد سواء والملكية، لكنه لاحظ القاضي أن هنا نحن بحاجة إلى احترام بعض القواعد.

هناك العديد من الحالات من المصلحة الوطنية وليس لها علاقة، على سبيل المثال، قضية الزواج، يكون القاضي أيضا إلى النظر في القانون والعقل والعاطفة. هناك دعوى قضائية من هذا القبيل: الأولى، وهو أب لابنته بيعها لرجل كعروس، أخذت ابنة المال ومن ثم باعت نفس الرجل الثاني. القاضي في الاعتبار عند اتخاذ القرار هو واضح ليس أطراف حقوق المرأة الفردية، لكنه لا يعتبر الحقوق الفردية اثنين من الأزواج. لأول مرة درست أحكام التشريع على القواعد التي تحكم الزواج، في الواقع، فإن القانون لا يتعامل مع هذا الوضع، ونحن لا يمكن أن تعطي جوابا، لذلك وفقا لل"الحقيقة" و "الشعور" وكيف؟ القاضي اتخاذ قرار بعد النظر، لأن الزوج أكثر، علينا أن يتعاطف معه. هذا الحكم هو قانون شامل والعقل والمحبة هي. ومن الواضح أن هذا هو النظام القانوني أكثر تعقيدا، وهو بالتأكيد ليس ما أود أن تعيش في واحدة من النظام القانوني، وإنما هو نظام قانوني حقيقي موجودة على الإطلاق، ولكن الأساس هو ليس "الحق" في نظام من هذا القبيل.

واجهة الثقافة: هذا هو السبب الصين ليست الانتقال الطبيعي لتأليف المجتمع الحديث؟

Szonyi: آسف، وهذا هو الأسئلة القديمة نسبيا عن الطريقة الصينيين. في منطقة كنت في فترة طويلة من الزمن، كذب أمام الأكاديميين السؤال الكبير هو: كيف الصينية؟ الصين ما الخطأ؟ لماذا الصين تفشل؟ ولكن من لحظة المنظور، لم يعد بإمكاننا استخدام نجاح / فشل طريقة السرد لفهم الصين. ونحن نرى مسارات مختلفة مما يؤدي إلى الحداثة، والمجتمع الحديث أصبح سرعات مختلفة. لذلك لا نستطيع أن نقول أي نقطة لجعل الصين "مختلفة"، ونحن لا يمكن الا ان البحث المقارن. لا نستطيع أن نقول التي هي أحسن المجتمع، أي مجتمع ما هو أسوأ، ونحن بحاجة إلى أن نسأل لماذا هو لا تنبت الوعي بحقوق في الصين، ولكن في إنبات الغرب؟

واجهة الثقافة: أدلى أيضا نقطة في الكتاب الذي كان هيئة غير رسمية لتعزيز إلغاء العملية السياسية التي عانت الصين الكثير من الصدمات في السبب القرن ال20. يمكنك التوسع في ذلك؟

Szonyi: الصين هو تاريخ المجتمع درجة عالية من التنظيم، الصين لديها العديد من المنظمات على حل المشكلة، والذي يستخدم في حل بعض المؤسسات حتى بعض المشاكل حديثة جدا، مثل توفير الخدمات العامة سيكون على المؤسسات التاريخ الصيني، المستشفيات والأيتام والجمعيات الخيرية، والناس أموال رفع لبناء طريق الجسر. ولكن في لحظة، الإصلاحيين مركزيتها في الصين الذين يعتقدون أن الطريق الوحيد إلى الحداثة هو كسر تماما جميع المؤسسات الصينية القائمة. فكرة نبتت من بداية القرن 19، أصبح إجماع عام من المثقفين خلال حركة الرابع من مايو، لها نفوذ سياسي واسع في 1930s و 1940s، ولكنه يتجاهل أن كفاءة بعض المنظمات الصينية التقليدية، وأنا لا اعتقد هذا يجلب الكثير من المآسي في القرن 20 الصين.

المحسوبية الشعب الصيني: ظهور عشيرة ليس لأن الشعب الصينى يحب الأجداد، ولكن لاعتبارات عملية

واجهة الثقافة: كما عالما من مينغ وتشينغ، والتاريخ الحديث الصيني، كنت قلقا جدا حول علم الأنساب في الوظيفي في وقت مبكر. كتابك الأول "أقارب الممارسة: في أواخر الإمبراطورية النسب والنسب الصين" (ممارسة القرابة: النسب والنسب في أواخر الإمبراطورية الصين) أن تكون ذات صلة. ونحن نعلم جميعا أن الأسرة والعشيرة والعائلة لها دور مهم جدا في الثقافة الصينية، ولكن في دراسة التاريخ، وكيف لنا أن نفهم أهميتها؟

Szonyi: إذا كنت في صفي، ولذا فإنني سوف ترد: يعلم الجميع التركيز الثقافي الصيني على الأسرة، الجينات البشرية أن الصين في الأسرة لدينا بعض أفضلية خاصة لذلك؟ ومن المضحك الآن. لذلك يجب علينا طرحه هو، كيف يمكن أن يصبح جزءا من الثقافة الصينية؟ الإجابة المعتادة هي أن هذه هي الطبقة أدباء الكونفوشيوسية وتعزيز النتائج. ولكن الحقيقة هي، وتاريخ الغالبية العظمى من الشعب الصيني الأميين، والحياة لا يمكن قراءة "مختارات"، على الرغم من أن هذا لا ينفي أهمية الكونفوشيوسية، ولكن علينا أن نسأل، ما هو يتم تشغيل آلية التحول الثقافية العميقة؟ كيفية إيلاء الاهتمام لمفهوم الأسرة هو الخروج من كتابات العلماء، انتقل إلى آباء وأمهات الأطفال في الأقوال والأفعال؟ "الابناء التقوى" هو وسيلة للدعاية كونفوشيوس ومنسيوس، ولكن من المثير للاهتمام، "الابناء التقوى" يصف لم تكن موجودة في الصين، الناس يقولون هذه القصص، وتحديدا لأنه من المستحيل أن تفعل في الحياة هو طاعة الوالدين جدا، وليس ذلك؟ ولذلك، فإن تنفيذ من الأكاذيب الفكرة في وضع مواصفات التكامل الحس السليم، والرؤية والهدف.

لذا، نحن بحاجة لشرح هذه المفاهيم والمؤسسات والممارسات هي كيف تصبح جزءا من الحياة العادية. هذا ليس من واجبي أولا، أستاذي ديفيد فرع، الريفية - هو رائد. نريد أن نفهم كيف أن عشيرة جزءا من حياة الناس، وليس فقط لأن بعض العلماء الكونفوشيوسية أقول لك أن تفعل، من جهة النظر التاريخية هذه ليست تفسيرا مقنعا هناك، وهذه هي المرة الأولى النقطة الرئيسية من الكتاب، وهي كيف يمكن للشخص العادي يدرك أهمية تعزيز الروابط الأسرية والعشائرية للمنظمة.

إلى حد ما "يحكم الفن" الحديث عن هذا. في هذا الكتاب، أود أن أوضح نقطة والعشيرة باعتباره رمزا للثقافة الصينية، في الواقع، وتاريخها ليس ببعيد. انها ليست صعودا وهبوطا خمسة آلاف سنة من التاريخ، حتى ألف سنة من التاريخ ليست كذلك. أنا لا أقصد أنه لا يوجد عشيرة قبل عهد أسرة مينغ، وأعني بذلك المنظمات المجتمعية العشائر التي تشكل في الوقت صب في تاريخ متأخر، ولكن يبدو أن هناك دراسة حقيقية جدا - ليس لأن الشعب الصينى يحب الأجداد ولكن بسبب وجود عشيرة هو سبب عملي. هذا هو المفهوم المادي جدا من التاريخ.

واجهة الثقافة: لذا يمكننا القول أن الثقافة الصينية "المحسوبية" هل تم حطم أسطورة حتى الآن؟

Szonyi: الأسرة مهم جدا في الواقع على مستوى مبادئ الثقافة الصينية، وهذا غير صحيح. لكنه لا يملك أشكال وتعابير محددة ليست عالمية، وجوهر الخالدة للطبيعة. وهذا الأخير هو أسطورة.

واجهة الثقافة: الأسرة والعشيرة والعائلة في المستقبل سواء كان ما زال يشكل التاريخ المهم بالنسبة للصينيين؟

Szonyi: قبل عامين كتبت تقرير المسح من عشيرة الصينية في القرن 20 للكتاب. ما يثير الدهشة هو أن الأسرة لا تزال مهمة في الصين المعاصرة. الافتراض الشائع هو أن الحداثة ستنتهي عشيرة، وحتى الآن الوضع في الصين لغزا. ربما كان DNA الشعب الصيني محفورة حقا مع المحسوبية، فمن الممكن في الواقع.

للإجابة على سؤالك، ونحن بحاجة الى ان ننظر في الأدلة التاريخية: هذا هو الكامل من عدم الاستقرار وعدم اليقين، وهو رد فعل طبيعي للشعب الصيني هو الحصول على الأمن من خلال إنشاء شبكات الشخصية في الماضي. في تاريخ الصين، وقد رأينا هذا مرارا وتكرارا، وأعتقد أن هذه اللحظة ما زال يحدث. السؤال الحقيقي هو: "على الانترنت عقيدة عائلة" لا يزال نظرية الأسرة؟ واضح أنه بغض النظر عن كيفية التفاعل مع أشخاص آخرين في عائلتك، وسوف تشكل أسلافك والتواصل بين الأفراد في المجتمعات الريفية بطرق مختلفة جدا. ولكن من المدهش، اليوم لا تزال لديها الكثير من الشباب وأقارب اسم الأسرة باعتبارها مبدأ هام تشكل الحياة. وبطبيعة الحال، فإنها تستخدم الكثير من التقنيات الحديثة. بصراحة، أنا لا أعرف ما إذا الأشكال التقليدية من المحسوبية وسوف تستمر، والسؤال الأهم هو ما إذا كانت أشكال جديدة من المحسوبية ستظهر. أنني لست متأكدا.

واجهة الثقافة: والأنثروبولوجيا ويقول أن المحسوبية هي وسيلة لمقاومة المخاطر.

Szonyi: صحيح! أعتقد أن المؤرخين يقولون. قلت: "عدم اليقين"، بطبيعة الحال يمكنك أن تقول "خطر". يزيد من خطر، تجد وسائل لمقاومة المخاطر، بل هو شعور شائع جدا.

التاريخية الأنثروبولوجيا: تريد الارتباط الماضي والحاضر، المفتاح يكمن في العمل الميداني

واجهة الثقافة: كيف تنبت الفائدة في تاريخ مينغ؟

Szonyi: مصير الصين مني وبدأ منذ وقت طويل. في 1980s في وقت مبكر، لقد كنت إلى الصين. لأن تورونتو ومدينة ووهان شقيقة، جامعة ووهان، وكنت قادرا على تدريس اللغة الإنجليزية في عام 1984. في ذلك الوقت والصين هي في خضم التغير السريع، أنا مهتم جدا في إمكانات الصين، وأيضا أريد أن أعرف أنه في نهاية المطاف هو ما كان عليه. عاد إلى كندا بعد التخرج من الجامعة، بدأت في تعلم اللغة الصينية، بعد سنوات قليلة ذهبت لدراسات تايوان. لم أكن واضحا جدا زاوية ما من دراسة اللغة الصينية، على الرغم من أنني أعرف الفائدة الكاملة في هذا البلد، ثم أنا بالتأكيد لا أعتقد أن الصين سوف تكون موضع مسيرتي المستقبل.

مع تعميق دراستي، وأنا أشعر بشكل متزايد زاوية التاريخ وأود أن يكون أكثر المهتمين. أنا أدرس للدكتوراه في التاريخ في جامعة أكسفورد، بحثي ويرتبط بلدي مباشرة إلى الخبرة البحثية تايوان. عندما تايوان، وأنا أصبحت مهتمة في تنظيم الأسرة، وبدأت بدراسة الأسر الصينية، كيف تتشكل الأنساب والعشائر. لقد وجدت سلالة مينغ إلى الأشياء المذكورة أعلاه، بل هو نقطة تحول هامة جدا. لذلك، كان أول تاريخ من المشاكل، وتبحث عن أجوبة في عملية اكتشاف سلالة مينغ. ما يمكنني قوله هو أن تصبح بشكل غير متوقع عالم سلالة مينغ.

واجهة الثقافة: أثار إعجابي هو أنك تستخدم الكثير لم وحظ في دراسة المواد، بما في ذلك علم الأنساب والعائلة والمحفوظات، وأيضا كنت تنفق الكثير من الوقت تشارك في العمل الميداني، للحصول على هذه المواد. العمل الميداني هو في الواقع طرق البحث الأنثروبولوجية نموذجية، ولكن دفن لدينا انطباع للمؤرخ في المكتبة والمحفوظات بحثيا كتب الباحث. لذلك هناك "الأنثروبولوجيا التاريخية" هذا الفرع من ذلك؟ ما يعني البحث التاريخي؟

Szonyi: التاريخية الأنثروبولوجيا موجودة في الواقع. جنوب الصين لقب المدرسة هو تاريخ المدرسة بشرية. ولكن المشكلة نحن مهتمون في القضايا التي تهم علماء الأنثروبولوجيا ومختلفة جدا. واحد من أسلافه الأكاديمية بلدي قال حيث رأى كلمات المعروفة: "لدينا المعرفة وحدها لا تستطيع أن تفعل في المكتبة، والذهاب لتشغيل هذا المجال." ما هو لتشغيل هذا المجال؟ معناها وعلماء الأنثروبولوجيا "العمل الميداني" مختلفة جدا. نحن لسنا مثل الأنثروبولوجيا كما في السنة لتعيش في القرية، ولكن لتشغيل لجمع تلك المواد المكتبات والمحفوظات المهملة في البلاد. قلت، وكنت فعلا في عملية تشغيل مجال خلق المحفوظات الخاصة في هذا الكتاب، وجمع تلك الأجيال السابقة من العلماء يعتقدون أنه لا يوجد أو لا تذكر الوثائق.

ران الجانب الثاني هو الحقل نحن بحاجة إلى قراءة هذه الوثائق في البلاد. نحن في حاجة إلى مساعدة من المعرفة القرويين المحليين، فإنها يمكن أن يقول لنا خلفية هذه الملفات التي تم إنشاؤها من قبل هذه القراءة، ونحن في طريقنا لفهم كيف يمكن لهذه الملفات هي التي تؤثر على المجتمع المحلي، فهي تستخدم لفعل، إلا أنها تتسبب في المجتمع ما هي عواقب نعم.

والجانب الثالث من المدى الميدان - أيضا في جنوب والأفكار الأكاديمية ترتبط ارتباطا وثيقا إلى المدرسة - هو العرف المحلي، طقوس، والدين (بما في ذلك عبادة السلف والبوذية واعتقاد الشائع المحلي) يمكن استغلالها كمادة من البحوث لفهم المحلي التاريخ. وأفضل مثال يمكن أن تعطى في الكتاب هو الفصل 6: أن تقول لي كيف القرن 15 تنمية المجتمع المحلي من خلال السفر هو احتفال الله في القرن 21. وبطبيعة الحال، لا نستطيع أن نقول قبل 2017 أو 2018 من الطقوس وبالضبط 500 سنة، لكنه يتيح لنا أن نفهم تتبع التاريخ يوفر المجتمع المحلي مرجعا هاما.

واجهة الثقافة: الفصل مثير للإعجاب حقا. كان من الغريب جدا، كيف يمكنك أن تجعل الأشياء تحدث لحظة وما حدث قبل 500 سنة، وربط ذلك؟

Szonyi: لربط الماضي والحاضر، والمفتاح هو العمل الميداني، وتريد أن تجد الطقوس المعاصرة، والسكان المحليين فهم التاريخ والمتخصصين في طقوس - تلك البوذيين والطاويين - العلاقة بين تفسير الطقوس، ثم تاريخهم والمواد المرتبطة القصة تنشأ بذلك. والتحدي الكبير هو أن العديد من الطقوس في الظهور بالفعل. بالنسبة للمؤرخ، عندما نستخدم 1500 الكتب القديمة، ونحن نعرف ما يحدث بعد ذلك لن يؤثر على إنشاء هذا النص. ولكن عندما ننظر هو أحد الطقوس، علينا أن نسأل، وهو خلق في 1400، 1900، أو 2019؟

وخير مثال هو "التراث الثقافي غير المادي". وجميع القرويين اقول لكم، بما في ذلك تلك التي لم تتلق أي تعليم القرويين، والتراث الثقافي غير المادي المحلي لدينا هو جميل جدا. بالطبع، نحن نعرف لماذا كانوا يقولون أن هذا البيان هو قبل أربع أو خمس سنوات عندما يحتاج الناس إلى إثبات أنهم لا الخرافات الاقطاعية، رفعوا هذه الحجة. وهم يعرفون أن الخرافة هي التراث الثقافي غير المادي السيئ هو جيد، ولكن الطريقة هذا التفسير تماما نتاج لحظة.

علينا أن ندرك أن القمع الديني المحلي كان عشرين أو ثلاثين سنة، لذلك نحن نشهد الآن ليس استمرارا طبيعيا للتقليد، ولكن إحياء التقاليد. أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة ييل شياو فنغ شيا (هيلين سيو) يعتقدون أننا لا نستطيع أن احتفال اليوم لدراسة التاريخ، ما نراه اليوم هو فقط لغرض إنقاذ خلق تعافى من الماضي. أعتقد أن وجهات نظرها هي متطرفة جدا، الفصل السادس خير مثال على هذه النقطة من الكتاب.

واجهة الثقافة: لقد لاحظت في الكتاب تتحدث كثيرا على وجهة نظركم من طرق التاريخ، والبحوث، والتي يبدو ان هذا يعني أن هذه الطريقة في العمل (الانتباه إلى المعرفة المحلية والخبرة المحلية والمبادرة بدلا من حساب تلخيص للمجتمع والدولة) لم يتم بعد الترويج، هل هذا صحيح؟

Szonyi: كنت على حق، وهذا هو في الواقع أن يكون تعزيز طرق البحث في التاريخ من العلماء الصينيين ليس التيار الرئيسي في الولايات المتحدة حتى الآن لا أكثر خاصة. في الواقع، وكثيرا ما يداعب أن فعلت في جامعة هارفارد لتصبح "مدرسة في جنوب الولايات المتحدة عن وكيل". وهذا هو أيضا السبب في أنني أتحدث طرق البحث كثيرا في هذا الكتاب باللغة الإنجليزية. أشعر بالحاجة إلى تشجيع غيره من العلماء للنظر في استخدام هذه الأساليب البحثية، في نفس الوقت، كما أنني وزملائي للدفاع عن لي. كان منهج البحث السهل جدا انتقاد، بعض الناس يقولون، سألت هذه الأسئلة هي جدا "صغيرة". وتجدر الإشارة إلى أن الانتقادات أعلاه هو سوء فهم. لم أكن مهتمة فعلا في تاريخ أسرة معينة، لا يهمني إذا كانوا حقا القيام بذلك، سواء كان حقا النسل. أنا مهتم حقا في أن هذه المعرفة هي الخلفية التاريخية للإنتاج. ذلك إلى حد ما، سؤالي هو جدا مسألة "كبيرة" - ما هو المعرفة التاريخية؟ هذه المعرفة التاريخية تأتي من؟ ماذا نستخدمه؟

أشجع العلماء إلى استخدام هذا الأسلوب البحث عن سبب آخر: في ضوء الوضع الحالي في الصين، وهذه الطريقة البحثية وقت ينطبق ينفد. الصين يتغير بسرعة (والذي هو موضوع كتابي الجديد القادم)، والانتقال من مجتمع ريفي إلى مجتمع الحضري. قبل ان تختفي المناطق الريفية، لدينا فرصة ثمينة للاستيلاء على عدد التاريخي للمناطق الريفية. أعتقد أنه من المهم حقا.