[نص / لي زيان]
في أوائل عهد أسرة مينج ، ورثت الكثير من النظام الشمالي والتكامل بين العوامل الجنوبية والشمالية
استخدم Zhu Yuanzhang ذات مرة عبارة "طرد البرابرة واستعادة الصين" باعتبارها راية الحملة الشمالية و Hejian لتدمير أسرة يوان. نهاية عهد أسرة يوان. استبدلت الفرقة المقاطعات ، وأنشأت حراسًا ليحلوا محل النظام العسكري القبلي ، وأنظمة جديدة مثل "الكتاب الأصفر" و "كتاب مقياس السمك" ، في محاولة للتخلص من نظام اليوان المنغولي القديم واستعادة النظام الوطني إلى الشكل المتأصل لأسرة هان التقليدية.
ولكن ما لا يمكن تجاهله هو أن أسرة تشو مينغ قد ورثت عن وعي أو بغير وعي الكثير من أنظمة أسرة يوان. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بسياسات Zhu Yuanzhang ، والد تشو دي وابنه الفرديتين في الجنوب والشمال ، وانتقال Zhu Di إلى Yanjing. من الناحية الموضوعية ، يرجع ذلك إلى التأثير المحتمل للعلاقات الاجتماعية والوعي الثقافي المتبقي بعد سقوط أسرة يوان. .
تركزت وزارات Zhu Yuanzhang القديمة في الغالب في المناطق القاحلة من Huaixi ، مثل Hao و Si و Ru و Ying و Shouchun و Dingyuan ، الممتدة على الضفاف الشمالية والجنوبية لنهر Huai. اعتاد هذا المكان أن يكون الحدود بين سونغ وجين وسونغ ومنغوليا. في وقت مبكر من عهد الإمبراطورة نايمازين ، بدأ الجيش المنغولي في مهاجمته. منذ السنة الرابعة لخان المنغولي (1254) ، بدأ بعض المنغوليين تمركزت قوات الهان في هذا المكان. بعد ذلك ، اتخذ زانغ رو وبوتشو وانهو وآخرون من مدينة بوزهو قاعدة لهم ، وداهموا منطقة سيتشو على المدى الطويل. في نهاية القرن ، تم وضع هذا المكان تحت مقاطعة خنان ، وبدأ التقسيم بالانفصال عن المقاطعات الثلاث في جنوب نهر اليانغتسي.
انطلاقا من الوضع خلال سلالتي يوان ومينغ ، سواء كانت أقسام إدارية أو عادات ، بدأ Zhu Yuanzhang وقبيلته القديمة عند تقاطع الجنوب والشمال ، وعاداتهم الثقافية هي نصف الجنوب ونصف الشمال. الناس. بالإضافة إلى ذلك ، في نهاية عهد أسرة يوان ، كانت معظم "الأسر الكبيرة" في Su Song مرتبطة بـ Zhang Shicheng ، ولم يعتبر Zhu Yuanzhang أبدًا علماء جيانغنان وجيانغنان قوة يمكن الاعتماد عليها ، على الرغم من أنه وظف أيضًا ليو جي ، سونغ ليان وغيره من علماء Zhedong إلى حد ما. بشكل عام ، لطالما تعاون علماء Zhu Yuanzhang و Jiangnan ، وواجهوا وشاركوا ، بل وواجهوا أحيانًا أكثر من التعاون.كما هاجموا "الأسر الكبيرة" في Su Song وعشرة أشخاص بمنح ثقيلة ونظام رؤساء الحبوب. بالنسبة لعلماء الشمال ، كان Zhu Yuanzhang أكثر ولعًا أو تفضيلًا. وفي سنواته الأخيرة ، أعدم باي Xinduo ، فاحص المدخل الجنوبي ، بتهمة تفضيل علماء الجنوب في قائمة الامتحانات الإمبراطورية ". نتيجة لذلك ، تم تشكيل نظام أخذ عشر نقاط من الجنوب والشمال ، وهو مشابه للامتحانات الإمبراطورية في عهد أسرة يوان.
أعاد الإمبراطور Jianwen استخدام Qi Tai و Huang Zicheng و Fang Xiaoru وغيرهم من العلماء من Jiangnan ، ودافع عن الجمل المتساهلة والمساواة في مجال Jiangsu و Zhejiang ، وتخلي عن سياسة Zhu Yuanzhang الوحشية وسياسة Su Song لإعادة فو ، وأصر على المعيار الجنوبي الذي كان مختلفًا تمامًا عن معيار Naizu. الإحسان ".
هاجم "جينغ نان" من Zhu Di يانجين ، وكان أحد تبعياتها العسكرية هو Zhang Yu ، Huozhen (المنغوليون) ، أحفاد أسرة يوان ، والمنغولي الشجاع والماهر Duoyan Sanwei. عملت Beizhili كمؤخرة لقوتها العسكرية و الثروة. يانجينغ والشمال والجنوب من الصحراء هي أيضًا المكان الذي تكمن فيه إنجازات Zhu Di في الحامية والرحلات الاستكشافية. حتى منتصف أواخر عهد أسرة مينج ، كان باودينغ وداتونغ متمركزين في باودينغ وداتونغ لفترة طويلة. وكان "جيش داغوان" يتألف من جنود جيانغمينغ المنغوليين والجورتشين وهويهوي من حوالي 1500 شخص متمركزين لفترة طويلة. تم تغيير اسمها لاحقًا إلى "Zhongshun Camp". أخيرًا نقل Zhu Di العاصمة إلى Yanjing ، وهاجم بوحشية قوات الإمبراطور Jianwen ، بما في ذلك علماء Jiangnan. ما سعى إليه كان بلا شك معيارًا شماليًا أوضح من Zhu Yuanzhang.
ألهمت أبحاث البروفيسور تشنغ كيشينغ حول الملاك الجنوبيين والشماليين في عهد أسرة مينج ، ومناقشة الباحث الياباني تان شانغكوان حول الهيكل التاريخي للنظام الاستبدادي في عهد أسرة مينج ، المؤلف كثيرًا. "قائمة الشمال والجنوب" لهونغوو ، و "لفيفة الشمال والجنوب" لسلالة رينزونغ ، وقضية تشو يوان تشانغ لصنع الأختام الفارغة ، وسجن هو ويونغ ، وقضية غو هوان ، وسجن لي شانشانغ ، وسجن لانيو ، و "جينغ نان" لزهو دي الذي قمع بوحشية جنوب معسكر الإمبراطور جيان ون. مجموعة رين ونقل العاصمة في نهاية المطاف إلى بكين ، وما إلى ذلك ، كلها تهدف إلى مهاجمة الملاك في جنوب نهر اليانغتسي ، وكسر القيود الضيقة لـ "النظام الجنوبي" بعد استقرت العاصمة في نانجينغ في أوائل عهد أسرة مينج ، وأنشأت سلالة موحدة لعائلة تشو من الشمال والجنوب كأعلى هدف. و تضمنت التغييرات المتأرجحة للأباطرة الثلاثة في سياسات الجنوب والشمال ، تشو يوان تشانج ، وتشو يون ون ، وزو دي ، تلامس وتعديل ما يحب ويكره حكام مينغ الشخصيين في الجنوب والشمال. المواجهة بين الجنوب والشمال شمال.
جياو فانغ ، الباحث في مجلس الوزراء في زمن الإمبراطور ووزونغ ، من تشينيانغ بمقاطعة خنان ، "يكره بشدة الجنوبيين ، وفي كل مرة ينسحب فيها مواطن جنوبي ، يكون سعيدًا. وعلى الرغم من أن القدماء ، فإنهم دائمًا ما يشوهون الجنوب ويمدحون الشمال . أدخل (ليو) جين ". وأشار تشنغ كيشنغ إلى أن التناقض بين الملاك الجنوبيين والملاك الشماليين كان ينعكس دائمًا في بعض السياسات الداخلية لمحكمة مينج. هذا الصراع يكاد يكون منسجما مع أسرة مينج. وتجدر الإشارة إلى أن الاختلاف والمعارضة بين الجنوب والشمال هي في الواقع تحول نحو الجنوب للمركز الاقتصادي الصيني منذ القرن السادس ، وخاصة العزلة والمواجهة التي استمرت 317 عامًا بين أسرة سونغ الشمالية وسلالة لياو إلى يوان و سلالة سونغ الجنوبية. ، يستمر الجمود الثقافي. تمثيلها الحدسي هو: الاختلاف أو المعارضة بين الجنوب والشمال في المنطقة ، والاختلاف أو المعارضة بين الجنوب والشمال في المجموعة العرقية. ورث الخلاف والمواجهة بين علماء الجنوب والشمال في أسرة مينج الفصل بين شعب هان الجنوبي والشمالي في عهد أسرة يوان ، واستند إلى حد كبير إلى اللعبة أو الصراع بين الاختلافات الاجتماعية والثقافية بين الجنوب. والشمالية في ذلك الوقت.
يجب أن نضيف أن Chengzu من أسرة Ming قاد سلاح الفرسان الحديدي لغزو Mobei منغوليا مرات عديدة. أثناء قمع قوة نبلاء شمال يوان بالقوة ، تأثر حتما بالعادات الوحشية والعدوانية للمراعي والعلاقة بين سادة وعبيد منغوليون. خلال فترة الملك الإقطاعي ، أُمر تشو دي بغزو نايربوهوا المنغولية ، "ذهب بيداو إلى الجبال ، وأعادها كلها". بعد تولي العرش ، في السنة الثامنة ليونغلي (1410) ، اثني عشر عامًا ، وعشرين عامًا ، وواحد وعشرين عامًا ، واثنين وعشرين عامًا متتالية ، "استولى شخصيًا على موبي ، وخرج من العالم خمس مرات ، وسنوات إلى الفترة الثانية ". بغض النظر عما إذا كانت والدة Zhu Di البيولوجية من عشيرة Hongji المنغولية ، فإن تأثير Zhu Di غير المتعمد على عادات المراعي ، ومن الواضح أنه كان مفيدًا له لتنفيذ سياسة أكثر وضوحًا في الشمال من سياسة والده.
إذا نفذ Zhu Yuanzhang سياسة نصف الجنوب ونصف الشمال ، فإن ميله إلى تفضيل الجزء الشمالي من السهول الوسطى كان لا يزال عرضيًا أو غير مستقر ، وكان إنشاء سلالة موحدة بين الشمال والجنوب هو الهدف السياسي الأعلى ، ثم كان Zhu Di مختلفًا بشكل كبير عن Naifu. بالإضافة إلى "Jingnan" المذكورة أعلاه ، مع قاعدة يانجينغ وبيزهيلي ، والمنغولي Duoyan Sanwei باعتباره النخبة العسكرية ، وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه هاجم وقمع بوحشية قوات Jianwen Emperor ، ومن الطبيعي أنه كان من السهل الوقوف على الجانب الآخر من المعيار الجنوبي للإمبراطور Jianwen ، والذي أدى إلى سياسات مثل "إذا كنت تريد تعيين العاصمة في بكين ، فستريد استخدامها لعلماء الشمال" ، مما أدى إلى النظام الجديد القائم على الأرض الشمالية من يانجينغ ، مثل إمبراطور يانجينغ وتشاوشينغ وجيش منزل يان ، وانتقلوا أخيرًا إلى يانجينغ. بالإضافة إلى ذلك ، فقد تأثر أيضًا بعادات المراعي والعلاقة بين السيد والعبد عندما غزا الصحراء ومنغوليا شخصيًا. نتيجة ل، شكل تنفيذ Zhu Di لسياسة المعيار الشمالي حالة ناضجة ومستقرة نسبيًا للدعم الشامل الذاتي والموضوعي.
متأثرًا بالعادات الشمالية ، نقل Zhu Di العاصمة إلى Yanjing ، وسياسة قياسية شمالية أكثر وضوحًا ، كانت هناك العديد من العوامل التي تسببت عن غير قصد في أن ترث أسرة Ming المبكرة أسرة يوان أو الشمال. نظام الأسرة العسكرية لأسرة مينج ، وقانون الخدمة المنزلية "لتخصيص الأسر كمهمات" ، وصناعة الحرف اليدوية الرسمية ونظام تسجيل الحرفيين ، ونظام الأقسام الإقليمية الثلاثة ، وتقسيم العشائر وإعدام المسؤولين والمسؤولين البطوليين إلخ ، يمكن رؤيتها جميعًا في نظام اليوان أو النظام الشمالي ، وقد تم الاحتفاظ بظلالها أو تعديلها أولاً بواسطة Zhu Yuanzhang ، ثم تم تعديلها قليلاً بواسطة Zhu Di وغيره ، وتم توريثها لفترة طويلة.
نظام وراثي منزلي عسكري. في أوائل عهد أسرة مينج ، تم تغيير أسر يوان تشيان ونظام الحراس المؤيد للجيش ، وتم إنشاء نظام Weisuo ، ولكن النظام الوراثي لأسر اليوان العسكرية لا يزال مستخدمًا. كما خلقت "معركة جينغنان" والاستخدام الواسع النطاق للقوات ضد منغوليا حاجة ملحة لاستخدام النظام العسكري المنزلي لتوقيع الرقباء. رقيب المخفر لديه تسجيل عسكري منفصل ، وهو منفصل عن السجل الوطني. المنازل العسكرية وراثية ، شخص واحد مكدس في الجيش ، يدخل الجيش ، والأسرة تنضم إلى الجيش من جيل إلى جيل. هويتهم ووضعهم القانوني والاقتصادي منخفض نسبيًا. لا توجد معاملة تفضيلية لـ 4 هكتارات من الأراضي العسكرية والإعفاء الضريبي ، وغالبًا ما يكون بصحبة المجرمين "المبلغ عنهم" ، لذا فإن الهروب خطير.
قانون خدمة الأسرة "التنازل للأسر". في أوائل عهد أسرة مينج ، في أعقاب النظام القديم للخدمة الوطنية في عهد أسرة يوان ، تم تقسيم تنفيذ "تخصيص الأسر كمهام" إلى عدة أنواع من تسجيل الأسر ، بما في ذلك بشكل أساسي الأسر المدنية ، والأسر العسكرية ، وأسر الحرفيين ، والموقد في المرحلة المبكرة ، كانت هناك بيوت زيتية ، وأسر نبيذ ، وأسر أغنام ، وكان هناك أكثر من 80 نوعًا من الأسر المهنية بما في ذلك الأسر. التطبيق الموحد لقانون الخدمة المنزلية هو أن العمالة يتم تحصيلها دائمًا ، والعمالة مختلفة بسبب الجنسيات المختلفة. ضريبة الأرض ليست فقط ضريبة على الأرض ، ولكنها أيضًا عبودية. تم بناء كل من التجنيد والعبودية على أساس ملكية الإمبراطور تشو مينغ للأرض وسكان البلاد بأكملها. تيان هي أرض الإمبراطور ، والشعب هم شعب الإمبراطور. كما أدى بناء Zhu Di في بكين والمشاريع الكبرى الأخرى إلى توسيع السخرة. هذا تقريبًا يتماشى مع أمر الخدمة الوطنية اليوان.
الحرف اليدوية الرسمية والحرفية. في أوائل عهد أسرة مينج ، تم اتباع نظام صناعة الحرف اليدوية الرسمي لأسرة يوان ، وكانت صناعة الحرف اليدوية الرسمية هي الهيئة الرئيسية لصناعة الحرف اليدوية لفترة طويلة. كما أنه يطبق نظام الحرف الوراثي للحرفيين. بمجرد دخولك في المهنة ، يجب أن تخدم إلى الأبد.يمكنك خدمة الحكومة والمكاتب والمؤسسات مجانًا بطريقتين: العمل بنظام الورديات والإقامة.
يجب أن نولي أهمية كبيرة للدور الهام لـ Zhu Di في نقل العاصمة إلى يانجينغ. إذا استمر الإمبراطور جيان ون في الحكم ، وإذا لم ينقل تشو دي العاصمة إلى يانجين بعد "صعوبة جينغ" ، فإن الوضع الذي تعايشت فيه العناصر الجنوبية والشمالية من أسرة مينج سيكون بالتأكيد قصير العمر نسبيًا ، والتكامل من العناصر الجنوبية والشمالية بقيادة Jiangnan بالتأكيد إذا تم تسريعها بشكل كبير ، فسيتم أيضًا تسريع وتيرة النظام الجنوبي أو الجنوب بشكل كبير. إنه لأمر مؤسف أن التاريخ لم يتطور بهذه الطريقة ، واتخذ طريق Zhu Di لنقل العاصمة إلى Yanjing. يجب أن يكون لنقل العاصمة إلى يانجينغ أهمية رئيسية في عملية معيار السياسة من الجنوب إلى الشمال أو تكامل الجنوب والشمال في أوائل عهد أسرة مينج. وبعبارة أخرى ، فإن Zhu Yuanzhang ، والد وابنه Zhu Di ، وخاصة تجربة Zhu Di الشخصية وعقلية سياسية وثقافية وعوامل عرضية أخرى ، أثرت بشكل خطير على تكامل واتجاه العوامل الجنوبية والشمالية في أوائل عهد أسرة Ming ، مما أدى إلى الاندماج من النظام الشمالي مرة أخرى. نتيجة لذلك ، تم تقسيم اندماج العناصر الجنوبية والشمالية لأسرة مينج إلى مرحلتين: المرحلة المبكرة والمرحلة الوسطى. في المرحلة المبكرة ، ساد النظام الشمالي ، وفي الفترة الوسطى ، ساد النظام الجنوبي .
ربما يستخدم بعض الناس سياسات Zhu Yuanzhang وآخرين لمعاقبة سلطات ومسؤولي أواخر عهد أسرة يوان وتخفيف القوانين والأنظمة ، وتنفيذ عقوبات صارمة و "عقوبات شديدة" لمعاقبة المسؤولين الفاسدين ، وإنشاء سجون بشكل متكرر من أجل التعامل مع رؤساء الوزراء والعلماء الذين انتهكوا السلطة الإمبريالية. ليس كثيرا. نحن نعترف بأن سلالة مينج لديها خصائصها الخاصة في الجوانب المذكورة أعلاه. لكن التساهل في العقوبة لم يكن سوى جانب واحد من سياسة الأسرة الحاكمة ، وليس الكل. مثلما كانت قوانين تشين وهان الغربية صارمة والأخرى واسعة ، كان التمييز واضحًا ، والذي لم يمنع الهان من وراثة نظام تشين من حيث النظام الأساسي. كانت عقوبات سلالتي يوان ومينغ متساهلة وشديدة ، على غرار سلالات تشين وهان ، باستثناء أن مواقف تشين يان هان كوان ويوان كوان مينغ يان قد انعكست. غالبًا ما تجاوزت العلاقات الاجتماعية والمؤسسات الأساسية حدود السلالات ورثت من السلالات المتعاقبة. كانت سلالات تشين هان وسوي وتانغ وسلالات مينغ وتشينغ كلها هكذا ، ولم تكن سلالات يوان ومينغ استثناءً.
ونعترف أيضًا بأن دكتاتورية Zhu Yuanzhang وإساءة استغلال العلماء البيروقراطيين لم يكن بسبب النظام القديم فحسب. وإلى حد ما ، فقد نشأ أيضًا في شك Zhu Yuanzhang وعقلية المرضية الناشئة عن خلفيته المتواضعة كـ "راهب متسول" و يقلد ليو بانغ. ومع ذلك ، وبغض النظر عن الحالة الطارئة مثل علم النفس المرضي والسياسات الفردية المستمدة منه ، مثل الإساءة القاسية للوزراء ، فهناك أيضًا أوجه تشابه أو تشابه مع أسرة يوان: أي أن جميع الناس يخدمون في الخدمة والخدم هم مستعبدون. هذا هو بالضبط الجانب الأساسي من وراثة سلالة مينغ لنظام يوان. خلاف ذلك ، سيكون هناك تمزقات وفراغات تاريخية ومنطقية ، من نظام "عدم قمع الاندماجات" للسادة والعملاء في عهد أسرة سونغ إلى أسرة مينج عندما خدم جميع الناس في الخدمة ، من سلالة سونغ "التي تحكم العالم مع عالم الضباط "لعقاب أسرة مينج القاسية للعلماء الضباط.
بعد منتصف عهد أسرة مينج تغيرت بشكل ملحوظ مقارنة بالفترة السابقة ، وبدأت عوامل النظامين الجنوبي والشمالي في تنفيذ تكامل آخر ، وكان النظام الجنوبي هو المسيطر أو مركز الثقل. يتجلى بشكل رئيسي في نظام الأسرة العسكرية ، تم استبدال قانون الخدمة المنزلية لـ "تخصيص الأسر" ، والصناعة اليدوية الرسمية ونظام تسجيل الحرفيين ، وما إلى ذلك ، على التوالي بالنظام الجنوبي أو الأشكال ذات الصلة في الجنوب ، والجنوب النظام ، الذي ورث الإنجازات الأساسية لأسرتي تانغ وسونغ ، ارتقى تدريجياً إلى التيار الرئيسي.
نظام التجنيد يحل محل نظام الأسرة العسكرية. ابتداءً من نهاية عقيدة Yingzong الأرثوذكسية ، أرسلت المحكمة الإمبراطورية مسؤولين لتجنيد القوات من جميع أنحاء العالم.بعد التجنيد في الجيش ، تم دفع رواتبهم على أساس يومي. كان التجنيد ، في البداية ، مكملًا بشكل أساسي لجنود جيش بكين والحدود التسع في الشمال. وفي وقت لاحق ، تشكل "جيش تشي" و "جيش يو" بسبب استخدام القوات في الجنوب الشرقي لمقاومة اليابانيين وانتمى أيضًا إلى التجنيد . كان تجنيد الجنود في أواخر عهد أسرة مينج على غرار جيش تانغ شنس والجيش الإمبراطوري لأسرة سونغ ، وكانوا جميعًا أنظمة عسكرية محترفة. أدى الإحياء وزيادة نسبة المجندين إلى عودة تأسيس النظام العسكري في عهد أسرة مينج تدريجياً إلى النظام الجنوبي الذي يمثل إنجازات سلالتي تانغ وسونغ.
يحل قانون "السوط الواحد" محل قانون "الخدمة المنزلية". يمكن إرجاع تخفيف قانون الخدمة المنزلية إلى "الزهرة الذهبية والفضية" لحكم Zhongtian Fu الأرثوذكسي. ثم جاء إصلاح الخدمة الرئيسية ، التي بدأت بـ "الاستهلاك والاقتطاع المتساوي" في Xuande والصين ، ونفذت إصلاح الخدمة الرئيسية في Lijia ، والتي حددت مقدار الخدمة واختصرت وقت التناوب. من ناحية أخرى ، هناك إصلاح للسخرة ، والذي يركز على "طريقة الفساد المتكافئ" ، والتي تقوم على الزيادة التدريجية للفجوة الفضية ، وجولات التفتيش على الحبوب ، والمراجعة الدورية والتجميع ، مع استكمالها بـ "طريقة كتاب العشرة دوان". في النهاية ، كان Zhang Juzheng هو من نفذ "طريقة One Whip" ، والتي تضمنت إنجازات إصلاح الخدمة الحكومية في منتصف العام ، ودمج مشاريع الخدمات وتمكن من تحويلها إلى الفضة ، وشارك بعض العسكريين في أرض وفدادين من الأرض. وهذا يعني أيضًا أنه في أواخر عهد أسرة مينج ، عاد نظام الخدمة الإلزامية أيضًا إلى النظام الجنوبي.
الضرائب الخاصة تلغي نظام الحرف اليدوية. بعد منتصف عهد أسرة مينج ، تغير نظام الحرف اليدوية والمعيشة الواحدة تلو الأخرى. أولاً ، في السنة الخامسة من جينغتاي (1454) ، تم تغيير الورديات الخمسة الأصلية إلى كل أربع سنوات ، وذلك لتقليل العبء ؛ تفككت صناعة الحرف اليدوية الرسمية ونظام الحرف تدريجياً ، وبدلاً من ذلك كانتا مملوكة للقطاع الخاص بشكل أساسي وتركزان على الضرائب. عاد هذا أيضًا بشكل عام إلى مسار سلالات وسط تانغ وسونغ.
باختصار ، يجب أن تكون "طريقة السوط الواحد" في أواخر عهد أسرة مينج ، وخاصة في السنة التاسعة من عهد وانلي (1581) ، هي المفتاح لإعادة دمج العوامل المؤسسية الجنوبية والشمالية. يجب أن يكون المحتوى الأساسي هو "مدرسة العلوم الملائمة" للضرائب والحبوب والسخرة. بمعنى ما ، "قانون السوط الواحد" ، الذي يركز على القضاء على السخرة ، هو أيضًا "علامة فارقة" للنظام الجنوبي للتغلب على النظام الشمالي.
المثير للدهشة هو أنه قبل تطبيق Zhang Juzheng "لقانون السوط الواحد" ، كانت Jiangxi و Nanzhili و Zhejiang وأماكن أخرى زمام المبادرة في تنفيذه خلال سنوات Jiajing و Longqing ، ولكن التنفيذ في الشمال كان لاحقًا وكان هناك الكثير مقاومة. على سبيل المثال ، في الشهر الأول من السنة الخامسة من ولاية وانلي ، أصدرت وزارة الأسرة دعوى عزل إلى غوانغماو: "لا يزال القانون مناسبًا في جنوب نهر اليانغتسي ، لكنه أقل مناسبة لشمال نهر اليانغتسي النهر. على سبيل المثال ، في الآونة الأخيرة ، عندما ذهب باي دونغشينغ ، مقاطعة دونغ ، إلى شاندونغ ، كان الناس خائفين وأرادوا التحول إلى العقارات. لتجنب ذلك ". كما كتب يو شينشينغ ، وهو جينشي من شرق الجزيرة العربية وكان مسؤولاً في وزارة الطقوس ، مقالاً ينتقد فيه "قانون السوط الواحد" الذي لم يكن بالضرورة مناسبًا و "مناسبًا للناس" في الشمال. أدلى Ge Shouli ، وهو جينشي من Deping in Shandong ، وحاكم Henan ، ووزير الأسر ، بتصريح في بداية Longqing: "في المستقبل القريب ، تم تأسيسها كطريقة سوط ، وهي جمع الفضة على أساس mu ، بغض النظر عن المستودع أو عدد الأحجار. الخونة ، يزيدون أو ينقصون الطوائف ، مليئة بالعيوب. "لقد بذل قصارى جهده للتأكيد على" أود أن أحكم واستعادة القواعد القديمة. "
من المرسوم الإمبراطوري الذي وضعه Zhang Juzheng والرسالة إلى Li Shida ، حاكم Shandong. السمعة مختلطة ، والجدل كبير جدًا. ينتقد المسؤولون والعلماء والمسؤولون الشماليون الكثير من الانتقادات حول "قانون السوط الواحد". وهذا ليس فقط بسبب المواجهة بين علماء العشرة الشماليين وعلماء الجنوب ، ولكن السبب الأعمق هو أن "قانون السوط الواحد" ينطبق بشكل أساسي احتياجات التنمية الاجتماعية والاقتصادية والعلاقات الاجتماعية في جنوب نهر اليانغتسي.ومع ذلك ، في حالة غالبية المزارعين الذاتي في الشمال ، فإن القوى العاملة لا قيمة لها ، ومن الصعب الحصول على الفضة وتجميعها. في ما يقرب من ألف عام منذ عهد سلالة سوي وتانغ ، طبق الشمال نظام تحصيل الضرائب والسِرَّة لنحو 650 عامًا ، ولكن تم تطبيق قانون الضريبتين منذ حوالي 350 عامًا فقط. استخدم القانون القديم للشعب كله ليكون بمثابة خدم. أنا معتاد على ذلك ؛ على العكس من ذلك ، أنا لست معتادًا على الضرائب وخدمة مو.
بالإضافة إلى ذلك ، تطور اقتصاد السلع والتجارة الحضرية بسرعة في أواخر عهد أسرة مينج ، وربما يكون المجتمع المدني في المدن الساحلية الجنوبية الشرقية قد تبلور ، وكانت علمنة علماء الكونفوشيوسية واضحة جدًا ، وتم تقليل السجن الأيديولوجي بشكل كبير ، إلخ. بمعنى ، يمكن اعتباره المجتمع الحضري في أواخر عهد أسرة سونغ الجنوبية. أثناء النظر إلى تاريخ القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر ، غالبًا ما يشعر الناس بمثل هذا الشعور الضبابي: أواخر سلالة مينغ تشبه إلى حد بعيد أسرة سونغ الجنوبية ، وفترة ما بعد وانلي تشبه إلى حد كبير "عبر الأجيال" صلة "بالظروف الاجتماعية لأسرة سونغ الجنوبية. يمكن استكشاف أسرارها من التعايش والتكامل وإعادة الاندماج وعودة عناصر الجنوب والشمال المذكورة أعلاه. صحيح أن "الاتصال عبر الأجيال" أو العودة يتم فقط من حيث السياق والاتجاه. بعد تكامل اللعبة المذكور أعلاه ، تم أيضًا تربية أو تطوير نقاط ساخنة جديدة في ظل ظروف جديدة. على أساس سلالة سونغ الجنوبية ويوان بشكل خاص ، كان هناك عدد كبير من التدفقات الفضية التي نتجت عن التطور السريع للتجارة الخارجية ، والتي حلت محل الأوراق النقدية في أوائل عهد أسرة يوان ومينغ. تحفيز قوي ، إلى جانب تطوير النقل عبر الممرات المائية ، الازدهار الاقتصادي لمدن القناة وما إلى ذلك. يجب أن تكون هذه الثلاثة غير مسبوقة في سلالات Song و Yuan. بمعنى أنها تطور جديد وتقدم جديد منذ تكامل اللعبة ، والاندماج والتفاعل بين العوامل الجنوبية والشمالية في منتصف عهد أسرة مينج.
ومع ذلك ، في بعض المناطق ، لم يتغير النظام الشمالي كثيرًا أو ظل كما هو. يرجع ذلك أساسًا إلى مرؤوسي الخدم ونظام عدم العضوية وإرث المنبوذين ، يواصل مسؤولو المحكمة الداخلية والخصيان استخدام نظام الخضوع الأسري الجبان والدكتاتورية الملكية واستعباد الوزراء وما إلى ذلك. استمر استخدام الأربعة في سلالتي يوان ومينغ ، وكان تأثيرهم على سلالة مينغ واسع النطاق وعميقًا.
(1) الخدمة كخادم
في "التاريخ السري لمنغوليا" ، الرفيق هو الترجمة الصينية للغة المنغولية "niikurnoker" (niikurnoker). في البداية ، كانت تعبر في الغالب عن معنى الرفيق والصديق. عندما شكل جنكيز خان عشرة آلاف جبان في عام 1206 ، يحتوي الرفيق بالفعل على "المصاحبة" ومشتقات أخرى. حان الوقت لأن نكون رفيقين لسيد وعبد المبعوث ، وهو الأمر الذي تم تعزيزه بشكل كبير. جنكيز خان ذات مرة ، على أساس "كيف يمكن لهؤلاء الناس أن يعلموه أن يكون رفيقًا؟" ، قتل بحزم رفيق سانغكون الذي خان المبعوث ، وعندما كان في رحلة استكشافية إلى الغرب ، أعدم عبد كيبتشاك الذي رفع دعوى ضد السيد. لم تجرؤ العائلة الخاصة من العبيد والخدم في عهد أسرة يوان على انتهاك المبعوث ، أو كانت هناك علاقة سببية معينة بالإجراءات الصارمة المذكورة أعلاه لجنكيز خان. بعد دخول أسرة يوان الحاكمة ، ربما متأثرًا بالعادات المنغولية "عبيد الباب" ، "كل من العبيد والرفاق" ، يميل "الشركاء" بشكل تدريجي إلى أن يكونوا خدمًا وأتباعًا. على سبيل المثال ، قصيدة Yang Xianzhi "أمطار الخريف في Xiaoxiang ، محطة Linjiang" بقلم يانغ Xianzhi قالت: "لا بأس أن تعتني بالمبعوث الإمبراطوري ، لكن ليس من الإنسان مرافقته شخصيًا." يجب أن تعني "المرافقة" لـ "المهمة الإمبراطورية" هنا خادمًا أو تابعًا. وأشار البروفيسور فو يلينغ "باندانغ شياوكاو" إلى: "حول أصل باندانغ وعصر استخدامها ... يجب أن يكون معروفًا أنها تكمن في أسرتي يوان ومينغ ... هو وأتباعه ، خدم المنازل. ، وشعب تيجي ، والعبيد ، والروافد ، وليهو وآخرون هم أيضًا منبوذون غير حر في مجتمع أسرة يوان ".
كان احتلال وخدمة "الرفاق العسكريين" من قبل الضباط في عهد أسرة مينج أمرًا شائعًا جدًا وقانونيًا لفترة طويلة. وقد أصدرت محكمة مينغ مرارًا وتكرارًا قواعد "حراسة الجندي العام ، وتقسيم الحراس ، وحراسة المسؤولين الداخليين والخارجيين "لاحتلال واستخدام" رفاق عسكريين "يتراوحون من 60 إلى قاعدة واحدة. في وانلي ، كان لا يزال هناك جيانغ نانتشانغوي وضباط آخرون "اعتقلوا دون تمييز يو دينغ وخدموا كعبيد" ، "كان أسلافهم وأحفادهم من عبيدهم". في عهد أسرة يونغ تشنغ الحاكمة لأسرة تشينغ ، كان لا يزال هناك بقايا من "شركاء" و "خدام العالم" في هويتشو ونينغو في جنوب نهر اليانغتسي. أرجع فو يلينج ذات مرة الاستخدام الشائع لرفاق اليوان ومينغ إلى تجنب الضرائب الباهظة والقيام بالأعمال التجارية بثمن بخس أو عكس الاضطهاد السياسي. ما يجب إضافته هو أن خدام Qukou و "Qianliankou" ، الذين تم تطبيقهم لأول مرة في الشمال في عهد أسرة يوان ثم زرعوا في جنوب نهر اليانغتسي ، يجب أن يكونوا أيضًا خلفية مهمة أخرى للاستخدام الواسع النطاق للرفاق في سلالات يوان ومينغ.
(2) إرث المواطنة والنبذ
ظهرت بقايا سلالة يوان الحاكمة ، ولم يتم زرعها في جنوب نهر اليانغتسي فحسب ، بل أثرت أيضًا على سلالة مينغ. أسس Zhu Yuanzhang سجون Hu و Lan ، وقتل حتى أكثر من 40.000 من الأبطال وأقاربهم. قتل Zhu Di بقايا الإمبراطور Jianwen من الحزب ، وأساء إلى انتمائه. تم ربط Qi Tai و Huang Zicheng و Fang Xiaoru وما إلى ذلك بالمجموعات العرقية التسع والعشر ، أو "نسخة guaman". في ذلك الوقت ، أخذ زمام المبادرة في استخدام "سجلات الوزراء العصاة" و "سجلات إظهار الخونة للحزب" ، وما إلى ذلك ، وبالتالي شكل "قوانين للتوقف هي ثلاثة: الخيانة ، والخيانة ، والخيانة". خلال فترة وانلي ، كان يقتصر على "التمرد والتمرد". صرح "دا جاو" لـ Zhu Yuanzhang بصراحة: "لا يستخدم الإمبراطور علماء Huanzhong ، فهم غرباء عن تعاليمهم الخاصة ، ويقتلون أجسادهم ولكن ليس لديهم عائلة." كما أراد استخدام عضويته لعدم الإساءة إلى العلماء البيروقراطيين الذين لم يكونوا مستعدين لاستخدامهم. في Yongle ، أمر الباحث من Hanlin Xie Jin بإعدامه في السجن ، "من أجل عائلته ، وانتقلت عشيرة زوجته إلى Liaodong." منذ ذلك الحين ، عانى وزراء مثل Xianxian Yu Qian و Yan Shifan و Zhang Juzheng و Ningxing Jiangbin و Qian Ning و Aunuchs Wang Zhen و Wang Zhi و Liu Jin و Gu Dayong و Feng Bao و Wei Zhongxian و Wang Tiqian ، إلخ. مصائب عائلاتهم. كان هناك أيضًا من ضاع في الخلاف بين حزب الخصي وحزب دونجلين. المتمردون واللصوص الشعبيون "بغض النظر عن الرأس والخدم ، يقطع القانون رأس البومة لإظهار الجمهور" ، وأفراد الأسرة ليسوا عبيدًا. أولئك الذين حُرموا من تسجيلهم "جميعهم مكونون من أبطال وعائلات كعبيد" ، والآخر "يُنفى" إلى الحدود كعبيد رسميين. بعد ثلاثمائة عام ، وافقت أسرة يونغ تشنغ من أسرة تشينغ على شانشي وشنشي وأماكن أخرى كان الفقراء فيها جيدين ، وكانوا من أقارب الإمبراطور جيان ون الذين لم يتعلموا من قبل فانغسي في يونغلي.
(3) استمر مسؤولو المحكمة الداخلية والخصيان في استخدام نظام وزراء الأسرة الجبناء
يُعتقد عمومًا أن أسرة تشينغ شيويه سوي في عهد أسرة يوان وأن الخصيان في أسرة مينغ ينتمون إلى سلالات مختلفة وأنواع مختلفة من منظمات أو قوى البلاط. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من وجود العديد من الاختلافات الجوهرية بين الاثنين ، إلا أن هناك أيضًا بعض أوجه التشابه. أولاً ، الواجبات داخل القصر وخارجه متشابهة ، وخاصة أولئك المسؤولين عن الأسرة الداخلية. ثانيًا ، العلاقة مع السيد-العبد أو السيد-العبد للإمبراطور قوية بشكل خاص.
بغض النظر عما إذا كان ذلك في عهد أسرة يوان ، أو Xue Suwei ، أو الخصيان في أسرة Ming ، يمكن تقسيم وظائفهم تقريبًا إلى أربع فئات: المسؤول عن صيانة القصر ، والمسؤول عن الصرف الصحي ، وحظر القصر ، وخدمة الحياة ، و المسؤول عن ممتلكات الإمبراطور. كلهم يشكلون "الأسرة الداخلية" ، التي تساعد الإمبراطور في تنفيذ أعلى مستويات صنع القرار والتعامل مع الطائرة. بالمقارنة مع Yuan Qixue ، فإن "الأسرة الداخلية" التي شكلتها الحكومة والخصيان في عهد أسرة مينج لديها النقاط الثلاث التالية الجديرة بالملاحظة:
أولاً ، كانت "الأسرة الداخلية" في عهد أسرة يوان تتكون أساسًا من أربعة رؤساء وزراء من Xue Xue والشمامسة الذين كانوا قريبين من Xue Xue ، وتضمنت فقط الخصيان (مثل Pu Buhua) الذين يفضلهم الآخرون ؛ أسرة مينج ، "مجلس الوزراء" صوتت مع الوزراء. غالبًا ما سيطر مزيج من الخصيان "الأحمر المعتمد" ، والخصيان "الأحمر المعتمد" على الأسرة الحاكمة الداخلية ، وأدى إلى ديكتاتورية الخصيان.
ثانيًا ، بعد يوان شيزو ، تم تطوير مؤسسات الحكومة المركزية مثل مقاطعة تشونغشو تدريجيًا على أساس ضابط اتخاذ القرار الكبير وبيجاتشيتشيتشانج في محكمة خان خلال الفترة المنغولية ، وتم استيعاب نظام مستشاري قانون هان. الانتظار بالنسبة لـ "السلالات الداخلية" بين المد والجزر ، فهي عمومًا في حالة تطور تدريجي وصعود تدريجي. في نهاية عهد أسرة يوان ، تشكلت أيضًا دولة سلطة ، والتي كانت أيضًا مسؤولة عن الحرس والجيش. في عهد أسرة مينج ، على العكس من ذلك ، تقاعد تشونغشوشينج وتشينجتونج من المسرح السياسي في بداية عهد أسرة مينج ، مما أدى إلى التواطؤ بين الخصيان ورؤساء الحكومة لزيادة الوزن ، واعتماد الإمبراطور الشديد على "الداخلية". سلالة "بقيادة الخصيان. تمامًا مثل الدفاع عن النفس لـ Ming Xizong: "إذا لم يتم استخدام معبد النساء ، فمن سيوافق؟ ثم سيدخل المسؤولون مثل المسؤولين مثل وزراء yamen إلى المنزل للخدمة؟"
ثالثًا ، خصيان مينغ وخادم يوان تشي شيوي ليسوا فقط القوى المهيمنة في "الأسرة الحاكمة الداخلية" ، ولكن لديهم أيضًا العديد من أوجه التشابه في وضع عبيد عائلة الإمبراطور. وغني عن القول أن خصيان أسرة مينج كانوا عبيدًا للإمبراطور. وكانت العلاقة بين الخادم والخان العظيم في عهد أسرة يوان تستند في الأصل إلى علاقة السيد والعبد بين ملك البراري الأرستقراطي ونكير (الرفيق). ) والمبعوث و "عبد الباب". في نهاية عهد أسرة يوان ، في سن الخامسة عشرة ، عمل توتو "ولي العهد بخجل وخجول وخجول" ، وأصبح فيما بعد رئيس الوزراء المناسب ، لكنه ظل يكرم شوندي باسم "لانغزو" وأطلق على نفسه لقب "العبد" . دور الخادم في منزل Dong Wenzhong ، Fu Baolang ، خادم أسلاف السلالة ، هو الأكثر وضوحًا. تحتوي لوحة "Dong Wenzhong Shinto Stele" لـ Yao Sui على: غالبًا ما خدم Dong Wenzhong الأريكة الإمبراطورية ، واعتبره الإمبراطور Shizu الابن بالتبني للعثة ، ويمكنه حتى "انتظار المحظيات والمحظيات في الليل للراحة على الأريكة. "دون هروب. كان هناك عدد لا بأس به من جبناء Xue Xue الذين حلوا محل الخصيان وخدموا في المحكمة الداخلية ، مثل Dong Wenzhong ، ولم يروا قط حريمهم المختلط.
يُقدر أن السبب الجذري هو العلاقة الثابتة بين السيد والعبد بينهم وبين الإمبراطور والمحظيات. لم يتبع خصيان مينغ الوظائف ونظام "السلالة الداخلية" لخادم أسرة يوان فحسب ، بل كان لديهم أيضًا علاقة قوية جدًا مع السيد-العبد للإمبراطور. في أواخر عهد أسرة مينج ، أطلق الإمبراطور وانلي على الخصي فينج باو لقب "الرفيق الكبير" ، مما يعني أن تكون رفيقًا كبيرًا. في هذا الوقت ، يبدو أن كونك رفيقًا وعبدًا في القصر متساوٍ. أو يمكن القول أن خادم Yuanqi Xue وخصي Ming متماثلان تمامًا من حيث "الاستمرار في حكم البلاد". إذا قيل إن الاعتماد على ثقة الإمبراطور في العبيد و "نقده" للسيطرة على "السلالة الداخلية" ، فإنه سلاح سحري لخصيان مينغ لخرق مرسوم تشو يوانتشانغ المكسو بالحديد بأن "وزراء الداخلية لن يتدخلوا في الشؤون السياسية ، ولكن استباق القتل "وتجاوز الديكتاتورية. يؤثر ترتيب" الوزراء الخاصين "وطبقات العبودية داخل الخصيان ، أو من خلال عادات" عبيد الباب "في التنظيم الجبان لمحكمة يوان. قد يكون هذا الأخير أحد الأسباب الجذرية العميقة لأخطر المحن في عهد أسرة مينج ، لكنه لم يكن طفوليًا مثل الخصيان في سلالات هان وتانغ التي ألغى الإمبراطور.
(4) دكتاتورية الملكية واستعباد الوزراء
على الرغم من أن النظام الشمالي لسلالة يوان لا يمكن ببساطة مساواته بالديكتاتورية والاستبداد للملكية ، إلا أن النظام الشمالي لا يزال يحتوي على عوامل مثل امتيازات الأرستقراطيين ، وطريقة "التعيين والمسؤولية" من قبل رئيس الوزراء ، و السلطات والوزراء الذين يديرون البلاد ، لكن بيروقراطية الوزراء كانت لها أيضًا سمات الدونية. كما قال Zheng Sixiao: "يطلق زعماء القبائل على أسيادهم الأسرى" Lang lords "، وهم لا يعرفون" المسؤولين "بجوار أسيادهم ، لذلك يسمونهم فقط" Jie العبيد والخادمات ". أولئك الذين" يحلون "هم من من الأصغر إلى الأكثر تواضعًا ". "النبلاء الأسرى ، أ يستطيع ترويض الثاني ، والثاني يمكنه ترويض الثالث ، والثاني هو السيد ، ونفس الشيء ينطبق على رئيس الوزراء الزائف. بعد الغدر ، لا يزال يجلس في نفس المنصب ويدير الشؤون. هذا ليس وصمة عار ". في نهاية عهد أسرة يوان ، قال يي تسيكي أيضًا: "حاول قراءة كتاب" يويانغ زازو "، وانظر إلى أنه يسجل طقوس أسرة هان. يانغ إر." يمكن القول إنه ثاقب.
العرض السابق لكلمات Zhu Yuanzhang ، "لا يستخدم الإمبراطور علماء Huanzhong ، فهم غرباء عن تعاليمهم الخاصة ، وسوف يعاقبون بدون عائلاتهم" وكلمات Kublai Khan ، "أي شخص لديه حارس رسمي غير مجتهد في وظيفته ، لا تسأل شعب الهان أو تعود. فالمراسيم الإمبراطورية تدور حول معاقبته ، وليس أن يكون له عائلته ". قام Zhu Yuanzhang بشكل مباشر بإهانة سونغ الكونفوشيوسية ونظريات أخرى بأن الطاوية كانت أعلى من الإمبراطور ، وقام بتكوين مجموعة من الأقوال القائلة بأن "الملك هو الدين الشهير" ، والتي كانت بمثابة الأساس النظري لقمع وقتل العلماء والمسؤولين. نتيجة لذلك ، دخلت العلاقة بين الملك والوزراء في عهد أسرة مينج ودخلت أحلك عصر. في عهد أسرة يوان وما قبلها ، كان بإمكان العلماء البيروقراطيين الالتزام عمومًا بالعقيدة القائلة "حيثما يوجد مصدر ، يجب أن تكون هناك طريقة للتقدم والتراجع". الحاكم له الطريق ، والحاكم ووزرائه يكسبون بعضهم البعض ويمكن للعلماء أن يخرجوا ويخدموا ؛. في جميع السلالات بما في ذلك أسرة يوان ، تراجعت مجموعة من العلماء الكونفوشيوسيين المشهورين إلى العزلة. وما إذا كان العلماء الكونفوشيوسيون المشهورون الذين يعيشون في عزلة في الجبال قد جندهم الملك بلطف ، ولطالما اعتبروا معيارًا مهمًا لأخلاق الملك. ومع ذلك ، بعد نشر كتاب Zhu Yuanzhang "Da Gao" ، تم أيضًا حرمان العلماء البيروقراطيين أو حريتهم من التراجع إلى الجبال والغابات. من يجرؤ على العيش في عزلة "ليس لاستخدام الإمبراطور" فهو خيانة عظمى وسيؤدي إلى فقدان هويته. هذا استبداد ثقافي يستهدف على وجه التحديد العلماء البيروقراطيين ، وهو خيانة تامة لأسرة سونغ "التي تحكم العالم مع البيروقراطيين البيروقراطيين" ، وسمه بعيد وواسع.
على الرغم من أن مدارس الفحص الإمبراطوري في عهد أسرة مينج قد تطورت على قدم وساق ، إلا أن المسؤولين الأكاديميين تعرضوا دائمًا للقمع الشديد من قبل القوة الإمبراطورية وكانوا في وضع الخدم الذين عوقبوا بشكل تعسفي من قبل الإمبراطور تشو مينغ. بصفتها "جوهر الأمة" والعقاب خارج نطاق القضاء ، فإن القتل مأساوي ، ولكنه ليس جميلًا في القانون ". لقد تمت محاربته منذ بداية عهد أسرة مينج وحتى نهاية أسرة مينج ، وكان هناك إجراء ثابت معين. تشكلت في نهاية عهد أسرة مينج. في ظل استبداد دكتاتورية الإمبراطور تشو مينغ ، لا يمكن أن يكون معظم الوزراء والمسؤولين "إلى الملك والطريق" سوى تذكار من قبل فو كيو ، من أجل الوفاء بشرف الوزراء. الانطباع الأولي هو أنه بعد "معمودية" الديكتاتورية واستعباد الوزراء والمسؤولين في أسرة يوان وأوائل أسرة مينج ، انتهى العصر الذهبي "لحكم العالم بالعلماء والمسؤولين" منذ زمن بعيد. كان مسؤولو اليوان ومينغ ما زالوا شجعانًا ومثابرين في سعيهم للطاوية والطاوية ، ولكن بالمقارنة مع سونغ كونفوشيوسية ، فقد تدهورت ذاتيتهم واستقامتهم الذاتية بشكل كبير. فقط في عدد قليل من الشخصيات غير السائدة والمأساوية مثل فانغ شياورو ، شي جين ، ولي جي ، لا يزال من الممكن رؤية عودة سونغ الكونفوشيوسية وجهودها لمحاربة الدكتاتورية والاستبداد.
على الرغم من تعزيز القوة الإمبريالية لأسرتي سونغ ، إلا أنها تنتمي إلى "الملكية الاستبدادية في ظل تفاعل القوة والسلطة الملكية" في تحول سلالات تانغ وسونغ (التي نشرها سابقًا تشانغ غوانغداوين). ورثت سلالات يوان ومينغ النظام البربري القديم للسلالة الشمالية الثانية "الحفاظ على حكم البلاد" واستعباد الوزراء ، وكانت أسرة تشينغ أيضًا مشابهة لهذا بمعنى ما. ألغت سلالات مينغ وتشينغ رئيس الوزراء ورئيس الوزراء ، وألغت كذلك القوة التمثيلية في بيروقراطية النظام الأكاديمي الرسمي لتقييد السلطة الإمبراطورية ، وألغت آلية "التفاعل بين الملك والسلطة" ، و أعطى "الضوء الأخضر" إلى الطابع غير الرسمي أو التعسف لديكتاتورية الإمبراطور وحكمه الاستبدادي. الأمراء الإمبراطوريون الوحيدون المتبقون من "الأسرة الحاكمة الداخلية" الذين فقدوا ألقابهم وسلطتهم كرؤساء للوزراء كانوا دائمًا مختلطين بالعادات البربرية القديمة المتمثلة في "الاستمرار في حكم البلاد" واستعباد الوزراء والمسؤولين في الأسرة الشمالية.
قال السيد وو هان ذات مرة إن العلاقة بين الملوك والوزراء في سلالات يوان ومينغ وتشينغ قد تغيرت من سيد إلى عبد ، وهو ما يمكن وصفه بالبصيرة الفريدة. في هذه الفترة كان الإمبراطور ديكتاتوريًا ، وازدادت عناصر العشوائية والغير رسمية ، وفي ظل ضعف السياسة الأرستقراطية ، حقق الإمبراطور توسعًا وتطورًا غير مسبوقين. تقوي ديكتاتورية الإمبراطور نفسها على حساب استعباد الوزراء والمرؤوسين ، وهو بالضبط الفرق بين دكتاتورية أباطرة يوان ومينغ وتشينغ والملكية في سلالة سونغ. يجب أن ننتبه إلى التأثير الخاص للمعايير الاجتماعية والثقافية "طويلة المدى" التي شكلتها "المحافظة على حكم البلاد" والنظام القديم للعبودية والاستعباد في السلالات الشمالية في تعزيز دكتاتورية اليوان ومينغ و أباطرة تشينغ ، ما إذا كانت قد حدثت تغييرات كبيرة. إن العلاقة الاجتماعية الأساسية المذكورة أعلاه التي تتخلل لون التبعية والتبعية هي التي تشكل تربة ثقافية أو مناخًا اجتماعيًا واسعًا وعميقًا.
الخاتمة
أظهرت التحقيقات المختلفة أنه نظرًا للتأثيرات المختلطة للاقتصاد الاجتماعي والتكامل العرقي في العصور الوسطى ، فإن الاختلافات الإقليمية بين الجنوب والشمال لا تزال قائمة بعد توحيد أسرة يوان ، مما أدى إلى تعايش عوامل الجنوب والشمال في النظام الوطني أو المستوى المؤسسي. كان تأثير النظام الشمالي لنظام يوان قويًا للغاية ، وكان تعزيز وزرع النظام الشمالي إلى الجنوب من نهر اليانغتسي أكثر بكثير من الاحتفاظ بالنظام الجنوبي وتأثير الشمال. ثورة يوان ومينغ دينغ ، ورثت أسرة مينج المبكرة العديد من أنظمة أسرة يوان ، واستمر وجود مجموعة من العوامل الجنوبية والشمالية. أدت العوامل الشخصية لـ Zhu Yuanzhang و Zhu Di والقوة العنيدة للعلاقات الاجتماعية ، وما إلى ذلك ، إلى تكامل العوامل الجنوبية والشمالية في أوائل عهد أسرة Ming ، ولا يزال النظام الشمالي مهيمنًا. بعد منتصف عهد أسرة مينج ، بدأت عوامل أو أنظمة الجنوب والشمال في تنفيذ تكامل آخر ، وتم تغييره إلى الجنوب المسيطر. بعد المرور عبر عمليات الدمج الثلاثة لأسرة يوان وأوائل أسرة مينج ، والتي سيطر عليها النظام الشمالي ، وبعد منتصف عهد أسرة مينج ، سيطر النظام الجنوبي. ولم يعود هذا النظام إلا في أواخر عهد أسرة مينج. إلى النظام الجنوبي ، الذي مثل إنجازات سلالتي تانغ وسونغ ، وتم تسامته وتطوره. هذا هو السياق الأساسي والاتجاه للتكامل الاجتماعي والتنمية في سلالتي يوان ومينغ بسبب الاختلافات بين الجنوب والشمال.
نحن نعترف بأن "نظرية الانتقال بين أسرة سونغ ويوان ومينغ" لشي ليمين ووان تشي يينغ قد أحرزت تقدمًا كبيرًا مقارنة بنظرية يي ماوك عن "الانحدار والظلام". في الواقع ، خلال مئات السنين من إصلاح سلالات تانغ وسونغ إلى ازدهار سلالات مينغ وتشينغ المتأخرة ، كان الجنوب والشمال مختلفين تمامًا. بعد تحقيق إعادة توحيد الشمال والجنوب ، أدى تكامل اللعبة والتكامل والتفاعل بين عوامل نظام الجنوب والشمال الثلاثة لسلالة يوان ومينغ الحاكمة إلى ذروة تطور جديدة على الصعيد الوطني. من بينها ، تعتبر آلية اللعبة والتكامل ذات أهمية خاصة ، وتوفر إلى حد كبير القوة الدافعة الأساسية والمسار لتطوير جديد أو تسامي جديد على نطاق وطني. بالإضافة إلى ذلك ، أصرت أسرة سونغ الجنوبية دائمًا على إنجازات سلالتي تانغ وسونغ وطورتها ، ويبدو أنه من غير المناسب تضمينها في "الانتقال". تعتبر أواخر عهد أسرة مينج بداية طفرة جديدة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، وليس من المناسب تصنيفها على أنها "انتقال". في ضوء ذلك ، يبدو من الأكثر دقة وصف ما يسمى بـ "الانتقال بين سلالات سونغ ويوان ومينغ" من قبل شي ليمين ووان تشى ينغ بأنه "تكامل وتطوير سلالات يوان ومينغ المبكرة". من قبيل الصدفة ، يحتوي تحول سلالات تانغ وسونغ بمعنى ما على معنى تكامل اللعبة وتطورها وتسامي السلالات الجنوبية والشمالية بعد توحيد سلالات سوي وتانغ.
عندما يتعلق الأمر بالاختلافات الجوهرية بين العناصر الجنوبية والشمالية لأسرتي يوان ومينغ ، فإن الوضع أكثر تعقيدًا ، ويبدو من الصعب شرحه بوضوح في بضع جمل. بقدر ما يتعلق الأمر بجوهر الشكل الاجتماعي - العلاقة الاجتماعية ، فإن تبعية السيد والمرؤوس هي على الأرجح مفتاح النظام الشمالي ؛ ربما يكون الإيجار والتوظيف المعنى الحقيقي للنظام الجنوبي. يؤكد الأول على الإكراه الشخصي فوق الاقتصادي ، بينما يؤكد الأخير على الإكراه التعاقدي الاقتصادي. يعكس الأول والثاني فقط الأشياء الأساسية والإنجازات التي حققتها سلالات تانغ وسونغ. أخذ عبيد Qukou كمثال ، قال Zheng Jiefu إن "عادات الشمال والجنوب مختلفة. في الشمال ، أولئك الذين يشترونهم يطلق عليهم Qukou ، وفي الجنوب ، أولئك الذين تم استعبادهم يطلق عليهم عبيد". قال Zheng Sixiao أيضًا ، "أطلق على الرجال والنساء الذين تم بيعهم اسم" الطرد "، أي العبيد والخدم في جنوب نهر اليانغتسي. تم بيعهم جميعًا وماتوا". هنا في الشمال ، "المشترون" أو "لن يبيع الجميع أبدًا" ، أي "المشترون ذوو الأعمال الحمراء" كما هو مذكور في "Quigenglu". بسبب الحدود الصارمة بين السلعة والرخيصة في نظام اليوان وحظر "شراء الأشخاص الطيبين كعبيد" ، تم القبض على "المشترين" في الأصل من قبل الجيش في أوائل عهد أسرة يوان ، ثم "أعاد أسياد اليوان بيعهم لهم للآخرين ". سيدها وعبدها صلبان ، "الأبناء والأحفاد الذين يولدون عبيدًا إلى الأبد" ، والإكراه الشخصي يمكن أن يتجاوز الإكراه الاقتصادي أو يسيطر عليه ، وهناك أيضًا "العبد أو الثروة ، سيدفع ثروته ، ثم لديه القليل من الإساءات. جرفت ، وسميت "نسخ التقديرات" وغيرها من المواقف الغريبة. يجب أن تشير كلمة "Subdued" إلى عبيد العبيد "Dianshi" أو "التوظيف" المشهورين في Jiangnan في عهد أسرة Song و Yuan ، أي الأموال التي اقترضها الخير بسبب الفقر. أخذ الشخص كرهن ، واستعارة عقد العمل وعلاقة الارتباط الذلي التي شكلها السيد.
أما بالنسبة للأنظمة المحاسبية المختلفة للناس العاديين المذكورة أعلاه والتخصيصات المنزلية ، فيمكنها أيضًا إبراز الإكراه الشخصي للدولة على الناس. في عهد أسرة يوان ومينغ ، كان نظام العضوية السائد ، "حافظ على حكم البلاد" واستعباد الوزراء والمرؤوسين يمر أيضًا من خلال الإكراه الشخصي للسيد والمرؤوسين. بعبارة أخرى ، الأربعة سالفة الذكر التي كانت شائعة في سلالات يوان ومينغ ، بما في ذلك تبعية الخدم والخدم ، ونظام الجنسية وإرث المنبوذين ، واستخدام الجبن من قبل المسؤولين والخصيان في المحكمة الداخلية ، دكتاتورية النظام الملكي واستعباد الوزراء ، وما إلى ذلك ، على الرغم من اختلاف مستوى التعبير أو التركيز ، إلا أن جوهرهم المشترك هو تبعية السيد والعبد. في عهد أسرة سونغ ، تم الكشف بوضوح عن طبيعة الأسرة المعيشية الرئيسية ، ونظام العملاء ، وقانوني الضرائب ، وقانون مينغ واحد للسوط ، وما إلى ذلك ، طبيعة الإكراه الاقتصادي ، مثل العقود. في سلالتي سونغ ، "حكم العالم مع العلماء المسؤولين" و "تعلم فنون الأدب وفنون الدفاع عن النفس ، وصنع السلع في أسرة الإمبراطور" ، يمكن أن يعكس تمامًا توظيف العلاقة بين الملك والوزير أو لون "للملك والطريق". باختصار ، بقيت العلاقات الاجتماعية للنظام الشمالي في الغالب في مراحل سلالتي Sui و Tang ، مثل Tianmin و Buqu ، بينما انعكست العلاقات الاجتماعية للنظام الجنوبي بشكل أساسي في العلاقات الاقتصادية للمستأجرين والمستأجرين بعد تحول سلالات تانغ وسونغ. يركز جوهر "اللعبة والتنمية المتكاملة للاختلافات بين الشمال والجنوب" الذي تمت مناقشته في هذه الورقة أيضًا على مستوى العلاقات الاجتماعية. لأنه فقط من خلال المراقبة بشكل أساسي من "نافذة" العلاقات الاجتماعية ، يمكن شرح "اللعبة والتنمية المتكاملة للاختلافات بين الشمال والجنوب في أوائل عهد أسرة يوان ومينغ" بوضوح واستكشافها بوضوح.
بعد دمج الألعاب الثلاث بين الشمال والجنوب في أسرتي يوان ومينغ ، تحسنت هوية عامة الناس والعلاقة بين الحاكم والشعب بشكل ملحوظ. وقد أدت الإصلاحات مثل "السوط الواحد" إلى تفكك الأنظمة المختلفة مثل نظام محاسبة الأسرة ونظام تخصيص الأسرة ، والعلاقة بين عامة الناس والحكومة أصبحت أكثر شمولاً. وعادت إلى مسار إصلاح "قانونين ضريبيين" في سلالات تانغ وسونغ وأحرزوا بعض التقدم. ومع ذلك ، فإن العلاقة بين الملك والوزراء ونظام العضوية والعضوية لا تزال تحتفظ بلون النظام الشمالي الأكثر ذلًا واستعبادًا. هناك أسباب عديدة لذلك ، ومن الجدير بالذكر أيضًا أن حكام أسرة تشينغ قد أعادوا للناس عادات قديمة مثل ثمانية أعلام وتغليف الملابس.
قال يوان يوان Hu Zhitong:
القانون لا يصمد ، السبب الأصلي هو أن الجنوب لا يمكن أن يذهب من الشمال. لا يمكن أن يكون الشمال من الجنوب. ولكن متى يتم تحديده ، إذا كان الجنوب من الجنوب والشمال من الشمال ، فسيظل القانون قائما بذاته. من الجنوب إلى الشمال هذا غير ممكن. من الشمال إلى الجنوب ، لا سيما لا. في الجنوب ، الأمور معقدة ، والقوانين معقدة عندما تكون الأمور معقدة. في الشمال الأمور بسيطة والأشياء بسيطة والقوانين بسيطة. بسّط المركب ، لا يمكنك أن تحكم. بسيطة ومعقدة ، سوف يكرهها الناس. إذا كان التصميم متعلقًا بالشمال والجنوب ، فسيتم تحديد كل منهما وفقًا لوزنه.
يجب الاعتراف بأنه بسبب المساحة الواسعة ، والتحول جنوبا لمركز الثقل الاقتصادي ، والعلاقة المعقدة بين الحضارة البدوية الشمالية والحضارة الزراعية في السهول الوسطى ، واختلال التوازن الإقليمي بين الشمال والجنوب في بلدي. إن التنمية الاقتصادية للبلاد والبنية الاجتماعية والمستوى الثقافي موجودة لفترة طويلة في العصور الوسطى والحديثة وحتى في العصر الحديث. إن وجهة نظر هيو في الاعتراف بالاختلافات بين الشمال والجنوب ، ومواجهة عدم التوازن بين الشمال والجنوب ، والدعوة إلى صياغة السياسات المقابلة وفقًا للوضع الفعلي ، هي نظرة ثاقبة للغاية. لكن هو كان نصفه فقط على حق ، والنصف الآخر الذي يحتاج إلى استكمال هو أن عامل النظام الجنوبي هو عمومًا اتجاه التطور لنتائج سلالتي تانغ وسونغ ، وجوهر عامل النظام الشمالي هو السيد-العبد. كثيرا ما جلب التبعية من قبل الجماعات العرقية الشمالية. على سبيل المثال ، فإن الأسر العسكرية الموروثة في أسرتي يوان ومينغ ، وقانون الخدمة المنزلية الخاص بـ "تخصيص الأسر" وعدم القدرة على التسجيل وكذلك استعباد الوزراء والبيروقراطيين ، كلها تخللت عوامل النظام الشمالي. كان لهذا الأخير مجموعة متنوعة من الآثار السلبية على المجتمع والنظام البيروقراطي لأسرات يوان ومينغ وتشينغ. عناصر النظام الجنوبي ، التي تمثل إنجازات سلالتي تانغ وسونغ ، هي عناصر متقدمة وتحدد الاتجاه ، ويجب تأكيدها ودعمها. على سبيل المثال ، الفرق بين البربرية والتنوير ، التخلف والتقدم ، بين الهمجي والمستنير ، المتخلف والتقدمي ، بين الذليل والذليل "Tingzhang" و Zhao Song "الذي يحكم العالم بالعلماء والمسؤولين" ، الفرق هو صافي. فقط من منطلق الاعتراف بالطبيعة المتقدمة لعامل النظام الجنوبي ودعمها ، مع مراعاة الشمال ، وتشجيع وتعزيز التنمية المتكاملة للجنوب والشمال تحت قيادة عامل النظام الجنوبي ، و "الشمال والشمال". الجنوب مترابط ، كل على أساس الأولوية الخاصة به "، هل يمكننا متابعة الاتجاه ، فقط هو منطقي ومفيد.
يمكن أن تعطينا المناقشة حول دمج لعبة الفرق بين الشمال والجنوب في أوائل عهد أسرة يوان ومينغ بعض الإلهام والتفكير المفيد: لعقود من الزمن ، متأثرًا بمفهوم "التوحيد العظيم" ، تم استخدام اقتراح نموذج واحد من أجل وصف النظام الوطني والعلاقات الاجتماعية والتنمية الاجتماعية ، كالمعتاد تقريبًا. في الواقع ، لا يقتصر "التوحيد الكبير" في حد ذاته على التقيد والتفاعل مع التنمية الاقتصادية والثقافة الوطنية فحسب ، بل إنه مقيد ومتفاعل مع الاختلافات الإقليمية. بسبب الأراضي الشاسعة للصين والعديد من المجموعات العرقية ، لا سيما التحول جنوبًا لمركز الثقل الاقتصادي والثقافي والهجرة نحو الجنوب للنخب الاجتماعية الناجمة مباشرة عن الجماعات العرقية في شمال جانجنام التي دخلت السهول الوسطى عدة مرات ، سواء كانت فردية أو موحدة بشكل عام غالبًا ما يكون نموذج التفكير والوصف الافتراضى غير شاملين بما فيه الكفاية ، فمن السهل التسبب فى بعض العقبات أو الارتباك لكشف حقيقة التطور الاجتماعى القديم. بقدر ما يتعلق الأمر بالوضع الفعلي في الصين القديمة ، فإن التكامل الاجتماعي والاقتصادي والعرقي هو بالطبع الأساس أو الخط الرئيسي للتطور التاريخي ، ودوره حاسم بشكل عام.
ومع ذلك ، فإن أراضي الصين كبيرة جدًا في نهاية المطاف ، وغالبًا ما يختلط الاقتصاد الاجتماعي والتكامل العرقي مع الاختلافات الإقليمية بين الشمال والجنوب ، والتي تقيد معًا عملية التطور التاريخي ، وخاصة المعبرين الجنوبيين لجين الشرقية والجنوب. سونغ الجنوبية وما تلاها من مائتي عام. انقسام الشمال والجنوب والمواجهة على اليسار واليمين ، وكذلك ظهور منطقة الحضارة في الروافد الوسطى والدنيا لنهر اليانغتسي منذ القرن العاشر وتعايشها مع منطقة الحضارة القديمة للنهر الأصفر وحضارة السهوب الصحراوية. ونتيجة لذلك ، فإن الجنوب والشمال ، المحاطين بنهر هوايخه وجبال تشينلينغ ، شكلا منذ فترة طويلة لوحين جغرافيين بمستويات مختلفة تمامًا من التنمية الاجتماعية والاقتصادية ، والثقافات الوطنية ، والحضارات الفرعية الإقليمية. غالبًا ما يتم عرض عوامل الخط الرئيسي مثل الاقتصاد الاجتماعي والتكامل العرقي في الفترات التاريخية المذكورة أعلاه أو تتجلى في المناطق الجنوبية والشمالية كشركات نقل. أدى "التأثير التراكمي والتفاعل المستمر للتطور غير المتكافئ للمناطق الشمالية والجنوبية إلى تغييرات جوهرية في جميع جوانب المجتمع تقريبًا". وبهذا المعنى ، فإن تحول سلالات تانغ وسونغ أو تكامل وتطوير سلالتي يوان ومينغ ينطويان على محتوى تكامل اللعبة بين المنطقتين الجنوبية والشمالية. بمعنى آخر ، عند فحص التاريخ الصيني القديم ، مع التركيز عادة على الخطوط الرئيسية للاقتصاد الاجتماعي والتكامل العرقي ، يجب أن نولي اهتمامًا خاصًا لمنظور العلاقة بين الجنوب والشمال ، وإيلاء اهتمام خاص للوضع أو آلية الأول باستخدام الأخير كناقل لعرضها. بهذه الطريقة فقط يمكننا أن نفهم بدقة وبشكل شامل الحقيقة والصورة الكاملة للتطور التاريخي القديم.
نُشر هذا المقال في الأصل في "Research on History" وأعيد طبعه بواسطة Observer.com بإذن من المؤلف.
