[ملخص] يتكون نظام العدالة الصيني العريض من ثلاثة تقاليد رئيسية. الأول هو تقليد "قسم القانون الصيني" من العصور القديمة ، بما في ذلك نظام العدالة غير الرسمي ، وخاصة نظام الوساطة المجتمعية. في الوقت نفسه ، لا تزال القانون الإداري والقانون طويل الأجل واضحًا للغاية. ثانياً ، تم زرع قانون النصوص من الغرب ، وخاصة قانون البر الرئيسي منذ نهاية أسرة تشينغ ، والقانون ، بما في ذلك نظرية الحقوق وخطابه ، والعديد من القواعد والأحكام التي تم دمجها بواسطة المنطق القانوني. هذا هو التقليد الرئيسي الذي يهيمن على تجميع القانون المدني اليوم. ثالثًا ، لا يزال تقليد الثورة الصينية في القرن العشرين ، بما في ذلك نظامها السياسي وخطابها الاشتراكي واضحًا للغاية. في الوقت نفسه ، هناك وساطة كبيرة "شبه مؤلمة" تشكلها تفاعلتها التقليديين ، وخاصة الوساطة في المحكمة والوساطة الإدارية. في الوقت الحاضر ، في تجميع القانون المدني ، تولي قوانين القانون بشكل رئيسي الانتباه إلى قانون النص ، ومعظمها القوانين المقدمة من الغرب. ولكن في الوقت نفسه ، تولي الانتباه إلى تقاليد التقاليد و الثورة. من الضروري التفكير في كيفية التعامل مع إدخال قانون النص والتقاليد الأخرى. هذا لأنه موجود بالفعل في الممارسة القضائية ، ولكن أيضًا بسبب التقاليد الثلاثة للتقاليد التقليدية الثلاثة التي يمكنها ذلك كن ممكنًا. حقًا التعرف على "خصائص" حكم القانون الصيني.

[الكلمات الرئيسية] "Grand Dharma" ، البحث عن تاريخ القانون ، نظام العدالة غير الرسمي ، شبه الرسمي والرسمي ، "المنزل" و "الأفراد" ، "الحزب" و "السياسة" و "القانون" في حقوق الملكية

سؤال

يتكون نظام العدالة الصيني العريض من ثلاثة تقاليد رئيسية. أولاً ، تقليد "وزارة القانون الصينية" من العصور القديمة ، بما في ذلك نظام العدالة غير الرسمي ، وخاصة نظام الوساطة المجتمعية -في اليوم ، حوالي 10 ملايين (سجل) في المجتمع بأكمله كل عام لا يزال يحلها "وساطة الناس" "(انظر الجدول 1). في الغرب ، تصل المصالحة الصينية الحقيقية فقط إلى عدد قليل من النقاط المئوية في قضية معالجة المحكمة (أقل من 2 في الولايات المتحدة ؛ هولندا مع هولندا أكثر تطوراً هي 3 فقط). ثم هذا هو الإداري والقانون المتشابك على المدى الطويل في قسم القانون الصيني ، والذي لا يزال واضحًا للغاية. ثانياً ، تم زرع قانون النصوص من الغرب ، وخاصة قانون البر الرئيسي منذ نهاية أسرة تشينغ ، والقانون ، بما في ذلك نظرية الحقوق وخطابه ، والعديد من القواعد والأحكام التي تم دمجها بواسطة المنطق القانوني. هذا هو التقليد الرئيسي الذي يهيمن على تجميع القانون المدني اليوم. ثالثًا ، لا يزال تقليد الثورة الصينية في القرن العشرين ، بما في ذلك نظامها السياسي وخطابها الاشتراكي واضحًا للغاية. في الوقت نفسه ، هناك وساطة "شبه مؤلمة" كبيرة النطاق تشكلت من قبل اثنين من تفاعلتها التقليدية مع الوساطة القديمة والمقدمة ، وخاصة الوساطة في المحكمة والوساطة الإدارية -متوسط النزاعات السنوية في متوسط العملية السنوية السنوية ، في كل مرة ، في كل مرة ، في كل مرة ، كل منها لديه نزاع يبلغ حوالي 15 مليون عام في السنوات الأخيرة. ثلاثة من وقت الوساطة والحالة (انظر الجدول 1). بمعنى آخر ، من الواضح أن نظام العدالة الحالي يحتوي على جميع جوانب الجوانب الثلاثة "المتنوعة" التقليدية أعلاه على مستوى العملية الفعلي. خلال هذه الفترة ، يحتوي على مجموعات منفصلة وتكميلية ، ومزيد من التفاعل والتكامل. بالطبع ، من المحتم أيضًا أن يكون هناك شد ، والاحتكاكات ، والتصادمات ، والتناقضات ، بما في ذلك سوء المعاملة والفساد.

النظام الأصيل المعتمد هنا / (توسيع) مفهوم النظام القانوني هو مجموعة واسعة من الفئات "القانونية" الأكثر شيوعًا في الصين. إن الفهم الأكثر أضيق لمصطلح "القانون" هو بالطبع قوانين القوانين الوطنية للكتابة ، أي القوانين التي صدرها مؤتمر الشعب الوطني اليوم. لكن حتى الأشخاص الذين يستخدمون مفهوم الإحساس الضيق بالقانون سوف يأخذون في الاعتبار اللوائح الإدارية المركزية والمحلية واللوائح الإدارية لمختلف الإدارات الحكومية والحكومات المحلية. ما يؤكد المؤلف أنه بالإضافة إلى أحكام لوائح النص ، نحتاج أيضًا إلى النظر في عمله الفعلي. وإلا ، فقد يقتصر فقط على التعبير عن التعبير / الخطاب ، وتجاهل الممارسة القضائية للتفاعل الفعلي مع المجتمع. أكثر تقدماً ، لأن لوائح النص ليست سوى جزء من الحفاظ على العدالة وحل آلية النزاع. نحتاج أيضًا إلى تضمين نظام العدالة غير الرسمي (وساطة الشعبية / الأشخاص) وآلية حل النزاعات شبه التشكيل (الوساطة الإدارية ووساطة المحكمة) جوهر في الوقت نفسه ، لأنه في ظل النظام السياسي لحزب الصين والدولة ، فإن "السياسة" و "القانون" متشابكين ومتشابكين بشكل وثيق ، ولا يوجد أي فهم. خلاف ذلك ، من المستحيل رؤية النظام القضائي بأكمله.

قد يشعر بعض القراء أن التعريف أعلاه لـ "نظام العدالة" مفرط بعض الشيء. يجب شرح هنا أن "مشروع العدالة العالمي" اليوم (WJP) ، والذي يمثل المنظور العالمي ، ومبالغةه السنوية لمؤشر القياس الكمي وترتيب النظام القضائي وترتيب البلدان الرئيسية في العالم. "نظام العدالة" الذي تم تلخيصه ببساطة أعلاه هو نفسه في الأساس. بادئ ذي بدء ، من الواضح أن مشروع العدالة الرئيسي الثمانية في العالم يتضمن العملية الشاملة والفعلية للنظام السياسي والقانوني ، بما في ذلك قياس النظام القانوني من منظور المستخدم. علاوة على ذلك ، أدرك مشروع العدالة العالمي بالفعل أنه نظرًا لتكاليفه الباهظة الثمن في الغرب والدعاوى القضائية المتكررة للغاية ، تم إنشاء "حل النزاع البديل (ADR) بشكل عام في السبعينيات. لذلك ، قام مشروع العدالة العالمي بالفعل بدمج نظام تسوية المنازعات غير الواقعة في قياسه للنظام القضائي لمختلف البلدان ، وهو حاليًا تحت الفئة السابعة من "العدالة المدنية". ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، أدرك مشروع العدالة العالمية أيضًا أنه تجاهل المناطق الريفية من قبل وتركيزه بالكامل على نقاط التحقيق في أوجه القصور في المدن الرئيسية الثلاث في كل بلد. لذلك ، تقرر أن البحث و سيتم تضمين مؤشر المناطق الريفية في المستقبل. أكثر تقدماً ، يعترف مشروع العدالة العالمي أيضًا بشكل غامض بنظام النزاعات غير الواردة في الغرب ، وهو ما لا يكفي لتغطية فئة تقدير محددة فقط. على الرغم من أنها لم تدمج حقًا الفئة التاسعة في إجمالي بياناتها المقدرة في الوقت الحالي ، إذا تم دمجها بالفعل ، فيجب أن تتأثر بدول شرق آسيا الرئيسية الأخرى التي تتأثر بالقانون الصيني في الصين -وخاصة اليابان وكوريا الجنوبية. مهمة مهمة. وظيفة. يمكن القول إن فهم "النظام القضائي" من قبل ممثل هندسة العدالة العالمية هو السائد والقطع في القانون الدولي اليوم. كتب المؤلف بالتفصيل النقاط المذكورة أعلاه التي تمت مناقشتها بالتفصيل ، ولن أخوض في التفاصيل هنا. (Huang Zongzhi ، 2016a)

ومع ذلك ، نادراً ما يتبنى المجتمع القانوني اليوم في الصين رؤية "النظام العدلي" الشامل. اليوم ، أثناء تجميع قانون القانون ، ينتبه علماء القانون بشكل أساسي لقانون النص. معظم القوانين المقدمة من الغرب. ينصب التركيز على القرارات الإستراتيجية الرئيسية مثل "الاندماج مع المعيار الدولي" و "تحسين اقتصاد السوق". بالنظر إلى "النظام العدلي" الواسع والمتكامل والعديد من المشكلات الصعبة التي تنطوي عليها. من منظور المنظور التاريخي الطويل المدى والتشغيل الفعلي للتشغيل الفعلي ، يجب على إنشاء نظام قانون مدني طويل المدى أيضًا الانتباه إلى تقاليد القديم والثورة في نفس الوقت. يجب أن نفكر في كيفية ذلك التعامل مع إدخال قوانين النص والتقاليد الأخرى القضية ذات الصلة ، وذلك لأن التقاليد الثلاثة موجودة بالفعل في الممارسة القضائية ، ولكن أيضًا بسبب التقاليد الثلاثة للتقاليد الرئيسية الثلاثة ، يمكن أن تدرك حقًا "خصائص" حكم القانون الصيني.

بالطبع ، الميل الحالي لتقليد الغرب أمر مفهوم تمامًا. يعتمد تقليد نظام القانون الصيني على نفس القيمة القانونية للنظام القانوني الغربي الحديث ، مثل "الإحسان" و "Home" ، والذي يختلف تمامًا عن الحقوق الشخصية الحديثة الغربية باعتبارها الأساسية. تحت قيادة مفهوم "الانسجام" لقسم القانون الصيني ، فإن نظام الوساطة المدنية في جميع أنحاء المجتمع ، وليس من السهل الاندماج مع النظام القانوني التي تهيمن عليها الغرب من قبل مفاهيم الحقوق الشخصية (والانتهاك والمسؤولية ). أما بالنسبة لتقاليد الثورة الاشتراكية المعاصرة ، فهذا أكثر من ذلك. في ظل النظام السياسي لحزب مختلف تمامًا -الدولة والغرب ، فإن العلاقة بين "السياسة" و "القانون" تختلف بوضوح عن نظام التمييز عن القوى الثلاث الغربية. في الوقت نفسه ، يلعب نظام الإدارة شبه الإدارية والوساطة المحاكمة التي تم تأسيسها في منطقة التحرير ، ويلعب عصر ماو زيدونغ دورًا مهمًا للغاية في نظام القضايا في الصين ، لكنه نادر نسبيًا في الغرب. ينطوي القانون وراء ذلك على كل من المفهوم الأخلاقي للقانون الصيني التقليدي ونظام الحالة الحزبية الحالية ونظام المحاكم. كيفية دمج هذه السلسلة من الأبعاد المختلفة هي مشكلة كبيرة. في الوقت الحاضر ، لا توجد العديد من المناقشات الأكاديمية حول هذه المشكلات ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى صعوبة التكامل المنطقي ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها مختلفة تمامًا عن المستوى السياسي وأكثر حساسية.

ليس هناك شك في أنه في المستوى الفعلي للتشغيل ، تعايش التقاليد الثلاثة دائمًا ، ويظهر أن هناك مصدر تفكير عميق في التاريخ الصيني ، أي بلد متحضر مثل الصين يجب أن يكون قادرًا على استيعاب مختلف أو حتى على عكس التناقض. "التنوع" المتناقض يتعايش وتفاعلية ، دون الحاجة إلى متابعة التكامل المنطقي بشكل مفرط. مزيج من الكونفوشيوسية والقانون في التاريخ ، الكونفوشيوسية ، البوذية ، والمزيج من الثقافة البدوية والثقافة الزراعية هي أمثلة محددة ، والتي يمكن القول أنها سمة رئيسية للحضارة الصينية.

لقد أعربت كلمة "التنوع القانوني" التي كانت شائعة في السنوات الأخيرة عن مثل هذه الأفكار إلى حد ما. في الاستخدام العام لهذه الكلمة ، يتم وصف معناها بشكل أساسي من خلال الواقعية ، والتي تشير إلى التعايش بين التقاليد القانونية المختلفة والنظريات والأنظمة (شياو غوانغوي ، 2007). تعدد الأطوار من النظام ، ليس لديه تكامل منهجي أو تكامل معاني مختلفة متنوعة. إنه في الأساس وصف تجريبي حقيقي اليوم.

في رأيي ، هذه الأفكار مفهومة. إنها تتماشى مع الواقع والتطبيق العملي. ومع ذلك ، ما زلنا بحاجة إلى إجراء مناقشات منهجية حول الأنظمة المتنوعة في النظام المتنوع. تم حل المشكلات الرئيسية المعنية بوضوح. الأول هو فهم الحقائق وتجنب أن تكون محاصرة في البسيطة أو المزدوجة ، أو نفس الشيء ، أو نفسه ، أو الصراع: إما التغريب أو كل التوطين ، أو الرأسمالية أو الاشتراكية. في هذه الحالة ، لا يمكنك رؤية شمولية المشكلة ، ولا يمكنه رؤية طبيعتها الحقيقية. في الوقت نفسه ، يمكن فرز الاختلافات الرئيسية والنقاط المشتركة في نظام النظام المتعدد ، استكشاف كيفية الاستفادة من نقاط القوة ، وكيفية دمج أو دمج ، وحتى التجاوز.

يعتقد المؤلف أن الطريقة الأكثر عملية وعملية لاستكشاف مثل هذا الطريق هي تحديد الجري الذي أظهره نظام العدالة الصيني على المستوى العملي. سيساعدنا "المنطق العملي" الذي تم عرضه في النظام على فهم الفهم الفعلي لنظام العدالة في الصين ، ويساعدنا أيضًا على استكشاف كيفية دمج التقاليد الثلاثة لإنشاء مسار جديد. هذا هو محور هذا المقال. ستؤكد مناقشة المقالة مزيجًا أكثر إيجابية ، ولكنها ستولي أيضًا الاهتمام بأوجه القصور والمشاكل السلبية.

مشروع تجميع القانون المدني الحالي

بتوجيه من "التواصل مع الدولي" ، وإنشاء وتحسين اقتصاد السوق ، و "تحكم البلاد وفقًا للقانون" ، فإن الاتجاهات التشريعية الرئيسية في السنوات الأخيرة هي التغريب والزرع بشكل أساسي ، وتقليد القانون الغربي الحديث ، ومتابعة التكامل المنطقي في هو - هي. في السنوات الأخيرة (منذ أبريل 2014) ، بموجب تعليمات اللجنة المركزية الحزبية (الجلسة العامة الرابعة للجنة المركزية الثامنة عشر) ، تمت ترقية مشروع "القانون المدني". بادئ ذي بدء ، على أساس "المبادئ العامة للقانون المدني" التي تم صياغتها لسنوات عديدة ، يتم تعديلها واستكمالها. تم إصدارها من قبل وتم تنفيذها من قبل وتم تنفيذها لفترة من الزمن دعونا ندمج "القانون المدني" الكامل نسبيا. اليوم ، تم تعديل "المبادئ العامة للقانون المدني" الذي تم إصداره في عام 1986 باعتباره "مشروعًا عامًا جديدًا للقانون المدني" وقد تم تقديمه إلى اللجنة الدائمة التابعة للكونجرس الشعبي الوطني. الصين) أصدرت "مسودة" من "المسودة" لمناقشة مؤتمرات السكان المحليين والإدارات ذات الصلة في الحكومة المركزية. في وقت لاحق ، قدمت مجموعة حزب المؤتمر الوطنية "طلب عمل تجميع القانون المدني والقضايا العامة للقانون المدني (مسودة) القانون المدني" إلى اللجنة الدائمة للمكتب السياسي للمكتب السياسي المركزي ، وحصل عليها "مبادئ المبادئ" من قبل الحكومة المركزية في 14 يونيو. منذ ذلك الحين ، بعد مراجعة المؤتمر الشعبي لجمهورية الصين الشعبية ، تم تشكيل "المبادئ العامة لجمهورية الصين الشعبية (مسودة) جمهورية الصين الشعبية" وفقًا للتعليمات. في وقت لاحق ، سيتم دمج قوانين الإدارات المختلفة وفقًا لذلك ، ومن المخطط تقديمها إلى اللجنة الدائمة التابعة للكونجرس الشعبي الوطني للمراجعة في عام 2018. ومن المتوقع أن يتم إصدارها في عام 2020. ("تكامل القانون المدني الصيني في عام 2020" ، 2016)

المشاركة في القانون المدني للقانون وفئة القانون المدني تدور بشكل أساسي حول فريقين. أولاً ، أنشأ معهد قانون الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية ، تحت قيادة Liang Huixing ، "مجموعة الأبحاث التشريعية للقانون الصيني" تحت قيادة Liang Huixing ، وعقد عدد من الأشخاص في القانون والدوائر الأكاديمية من بين العديد من الكليات والجامعات في عام 2003 لنشر "مسودة اقتراح القانون المدني الصيني". في عام 2013 ، "سبب سبب مسودة مسودة القانون المدني الصيني" ، ما مجموعه ثمانية مجلدات وتسعة مجلدات ، وهي: مشروع الاقتراح ، والإعداد العام ، ومحرري الممتلكات ، وجنرالات الديون ، وتجميع العقد من القانون المدني الصيني (المجلدات العلوية والسفلية) ، وتحرير مسؤولية الانتهاك ، والتحرير النسبي ، ومحرر الوراثة. في عام 2014 ، نظم الباحث صن شيانشونغ "مجموعة الأبحاث التشريعية للمبادئ العامة للقانون المدني" واقترح مرتين اقتراحًا أمام المؤتمر الشعبي الوطني.

مجموعة أخرى من الأكاديميين في المجتمع القانوني كانت تشانغ مينغكي ، التي تأسست في عام 2015 ، وتشانغ مينغكي ، نائب رئيس اللجنة القانونية للكونجرس الوطنية الوطنية الثانية عشرة ، ونائب رئيس نائب الرئيس التنفيذي لجامعة رينمين في الصين ، جمعت جمعية القانون الصيني ، وجمعية أبحاث القانون المدني التابع لجمعية القانون الصيني. قائد الفريق والفريق المقدم "جمعوا" آراء المبادئ العامة للقانون المدني للقانون المدني الصيني "، وقدمها رسميًا إلى المؤتمر الشعبي في مؤتمر الشعب في 24 يونيو 2015. و لجنة العمل القانوني للجنة الدائمة التابعة للكونجرس الشعب الوطني ، 2016)

محرر -في تشيف ليانغ هويكسينج: "أسباب اقتراح مسودة قانون الشعب الصيني"

عند قراءة عمل Liang Huixing بعناية ، يمكننا أن نرى أن فكرتها العامة هي بناء القانون المدني المشابه للقوانين الغربية الحديثة ، واتباع نظام القانون الغربي ، وخاصة القانون المدني الألماني. في وجهة نظر ليانغ هوكسينغ ، لم يكن لدى الصين القديمة قانونًا مدنيًا والقانون الجنائي الوحيد. لذلك ، لا يجوز أن يتبع التشريع المدني الحديث والمعاصر في الصين القانون المدني الغربي الحديث ، وخاصة القانون المدني الفرنسي في عام 1804 والمدونة المدنية الألمانية في عام 1900. إن فهمها لغرض صياغة القانون المدني هو "وضع الأساس لتحقيق حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون والتحديث في الصين". يبرز Liang Huixing بشكل خاص إنشاء "حقوق الإنسان" وحقوق الملكية ، ويؤكد على ضمان حقوق الشخصية الشخصية و "يحظر أي منظمة أو احتلال فردي ، والاستيلاء ، وتدمير" الممتلكات القانونية الشخصية ، وفهم هذا الغرض في الخلفية التاريخية للخلفية "الثورة الثقافية". بالنسبة للصين ، فإنها تعادل "إعلان حقوق الإنسان". (Liang Huixing ، 2015a ؛ انظر Liang Huixing ، 2015b ، 2014)

أما بالنسبة لـ Wang Liming ، الذي ينظم "مسودة آراء القانون المدني الصيني" ، فقد تم ذكره بوضوح منذ بداية "القانون المدني الفرنسي" كان ممثل عام 1900 من طاحونة طاحونة 1900. 1900 ، "قانون" القانون المدني الألماني هو ممثل المجتمع الصناعي في القرن العشرين ، ويجب أن يصبح القانون المدني لبلدنا ممثلاً للقانون المدني في القرن الحادي والعشرين. " اعتبرت IT و Liang Huixing مشروع تجميع القانون المدني الصيني كأفكار قيادية تقليدية لقسم القانون الغربي التقليدي (وخاصة ألمانيا). أكد Wang Liming أيضًا على أن القانون يجب أن يكون له "الطبيعة المنطقية ذاتية" و "علمية معقولة". في الوقت نفسه ، يشير إلى أن القانون المدني يجب أن يتوافق مع القضايا والاحتياجات القانونية الجديدة مثل تكنولوجيا المعلومات والتكنولوجيا الحيوية ، لصياغة القوانين المتعلقة بالملكية الفكرية ، والأعضاء البشرية ، وتكنولوجيا الأم البديلة. ثم هو قانون "خصائص" القرن الحادي والعشرين للأزمة البيئية وحماية البيئة. في النهاية ، اقترح Wang Liming خطة صياغة "أربع خطوات": الخطوة الأولى ، والقواعد العامة للقانون المدني ؛ الخطوة الثانية ، محرر شخصية الصياغة ؛ الخطوة الثالثة ، صياغة محرر قانون السندات (وتلخيص ، محرر العقد المهيمن ومسؤولية الانتهاك عن الانتهاك) ؛ الخطوة 4 ، يلخص وتحسين القانون المدني الإجمالي. (وانغ ليمنج ، 2014 ؛ رأيت أيضًا عددًا من المقالات المكتوبة بعد ذلك ، والتي لم يتم سردها هنا)

على الرغم من أن Liang Huixing و Wang يتصدران كلتا "قسم القانون الصيني" التقليدي ويبدو أنهما كانا معجبًا بهما ، فقد كان من الواضح أن كلاهما اعتقد أن هذا كان نظامًا قديمًا ولم يكن له أي علاقة بتشريع اليوم. (Liang Huixing ، 2015a ؛ انظر Wang Liming ، 2015) في مقدمة الشاملة الشاملة للقانون والقانون الغربيين ، اعتبر العديد من الفقهاء هذه النقطة إجماعًا ذاتيًا. أما بالنسبة للتقاليد التشريعية للقاعدة الصينية وعصر ماو زيدونغ ، ناهيك عن.

مسألة المجتمع الأكاديمي لمشروع تجميع القانون المدني

في أغسطس 2016 ، بحث المؤلف في الصين Zhiwang ووجد ما مجموعه 194 مقالة ذات صلة تتعلق بمسألة "تجميع القانون المدني" منذ أبريل 2014 (التعليمات المركزية للقانون المدني). مناقشة حول تجميع الرموز الرئيسية. فيما يلي ملخص لهذه العمل الأخير والاستجابة السليمة والنقد.

(1) دراسة عن العادة والقانون العرفي

واحدة من الآراء الرئيسية هي أن القانون المدني في الصين يجب اعتباره عادات شعبية أكثر إرضاءً. تشمل الاقتراحات المحددة إنشاء العادات على أنها "مصدر القانون" لإجراء تحقيقات كبيرة ومنهجية. بنفس الطريقة ، ثم ، يتم دمج العادات الشعبية بشكل مناسب في القانون المدني. قام Gao Qicai (2016) بعمل كبير بشكل خاص من العمل ، حيث تم جمعه بشكل منهجي وفرز الأحكام القانونية للقائمة (الضيقة) ، وكذلك العادات ذات الصلة في اللوائح الإدارية واللوائح المحلية واللوائح الإدارية ولوائح الحكومة المحلية ، وخاصة المواد ذات الصلة إلى الجمارك الأقلية العرقية. قائمة بواحدة تلو الأخرى. أكد تشن هانفي (2015) أيضًا على العادة واقترح خطة محددة للتحقيق التنظيمي. إجماع المؤلفين هو أن العادات والعادات الشعبية هي أهم "المصادر". يجادل Li Qiaoqiao (2016) بأن العادات الشعبية هي المحتوى الرئيسي لـ "الموارد المحلية" للقانون الصيني.

ومع ذلك ، فإن ما يتم تمشيط ما يتم تمشيط غاو الحزهي وغيرهم يرتبط بشكل رئيسي بالعادات الخاصة لمختلف الأماكن والمجموعات العرقية. على المستوى الموحد ، باستثناء القوانين الحالية التي تم تلخيصها من قبل القوانين الحالية ، لم يفعلوا ذلك. والمفهوم التحسين والتحليل القانوني ، والمسودات القانونية اليوم مناسبة بشكل أساسي للمعايير العامة ومنطق الشعب بأكمله -ليس من السهل الاتصال. لقد رأينا في التاريخ القانوني لجمهورية الصين. في ذلك الوقت ، لم يتمكن صناع القانون المدني في ذلك الوقت ميل إلى طريقة "فكرة التفكير". علاوة على ذلك ، في الواقع ، تحت قيادة Hu Hanmin وغيرها في ذلك الوقت ، تم رفض المواقف الأساسية لعادات الناس ، واعتقدوا أن "عادات بلدنا سيئة للغاية وأقل". (انظر Huang Zongzhi ، 2014b [2003]: 53) في ظل هذه الأفكار المهيمنة ، اختار الخبراء الذين صاغوا القانون المدني أخيرًا اللوائح التالية: "لم تنص القوانين المدنية على أنهم اعتادوا على هذه العادة ، وأولئك الذين ليس لديهم عادة وفقًا إلى القانون "(المادة 1) ؛ ثم ، تقتصر عادة الطلبات المدنية على أولئك الذين لا يحملهم النظام العام أو العادات الجيدة" (المادة 2). ("القانون المدني لجمهورية الصين" ، 1929-1930 ؛ كما شوهد هوانغ زونغزي ، 2014 ب [2003]: 53) هذا هو أيضا الموقف الأساسي والمبدأ الذي يحتفظ به العلماء الذين يقومون بتجميع القانون المدني اليوم. (Liang Huixing ، 2015a ؛ Wang Liming ، 2014 ؛ أرى أيضًا Gao Qicai ، 2016: 35)

اقترح Gao Qicai وآخرون أن إنشاء هذه العادة هو أو ينبغي أن يكون "مصدر القانون" النهائي. ولكن السؤال هو ، حتى لو تم جمع كمية كبيرة من المواد المعتادة المحددة والخاصة ، كيف ستجعل القانون الوطني القوانين ذات الأهمية الموحدة لشعب البلاد؟ بالإضافة إلى النص على أن القواعد النحوية موجودة لاحترام قانون الفولكلور ، فمن غير المرجح أن يلخص القانون الوطني العادات المعقدة وتحسينه إلى المعايير التي تنطبق على الناس بأكمله. علاوة على ذلك ، حتى لو تأكدت رموز الأشخاص من حيث المبدأ على العادات على أنها "مصدر القانون" ، فإن القيام بذلك لن يساعد في حل كيفية تبنيها إلى الأحكام القانونية من مختلف الإدارات.

يعتقد المؤلف أنه من أجل حل هذه المشكلة ، نحتاج إلى استخدام مسارات بحث مختلفة ، ونحن بحاجة إلى تحديد العادات والعادات الخاصة ذات الأهمية الواسعة. التفاعل. جوهر بادئ ذي بدء ، لأنها عملية التفاعل بين الخبرة الخاصة والقوانين والمعايير الوطنية ، بما في ذلك الخيارات المختلفة التي اتخذتها القانون الوطني ، مثل تحديد الهوية أو التسوية أو الرفض أو الاستماع إلى طبيعتها. هذا التاريخ يوضح عملية الإرساء للقواعد والعادات. إنه تاريخ يكفي ليصبح مرجعًا لتطوير قانون اليوم ، وسيساعدنا حقًا على فهم المساعدة الفعلية اليوم.

بادئ ذي بدء ، يجب أن ندرك أن فئة "القانون المعتاد" في المجتمع القانوني هي مفهوم مفرط وغامض. مثلما أكد المؤلف مرارًا وتكرارًا في الماضي ، هذا لأنه ليس له فرق واضح بين "العادة" (مثل الكلاسيكيات) المقبولة والمقيدة بالقوانين الوطنية ، عادةً ما ترفضها القوانين الوطنية (مثل الحقل الحقوق) ، والعادة التي يمكن معالجتها من خلال القوانين الوطنية التي يمكن معالجتها بدون علاج. (مثل الحق في الشراء أولاً) ، والعديد من العلاقات الأكثر تعقيدًا خلال هذه الأثناء. (Huang Zongzhi ، 2014b [2003]) يميل مفهوم "القانون العرفي" إلى فصل القانون والعادات الوطنية ، وحتى تعاملهم على أنه عكس الثنائيات ، وتجاهل التفاعل بين الاثنين. في الواقع ، يخترق الاثنان بعضهما البعض تقريبًا. لديك لي ولديك. تعتمد الممارسة القضائية غالبًا على التفاعل بين الاثنين. لقد لعبت دورًا مكثفًا يتم تبنيه من قِبل القوانين الوطنية أو في التشغيل الفعلي للنظام الصالح ككل. عندها فقط هو الميراث الذي يعتبره حقًا صياغة قوانين النص اليوم.

يأتي أحد المحركات الرئيسية لتطور النص في التاريخ من الاحتكاك أو التناقض بين الأحكام والوضع الفعلي للمجتمع. عندما يواجه المسؤولون المحليون صعوبات في الممارسة القضائية ، سيكون البعض في الحكومة المركزية. يوصى بتعديل القوانين الحالية أو إضافة أمثلة جديدة لمحاولة جعل الأحكام القانونية تتكيف بشكل أفضل مع الواقع الاجتماعي. إذا تم تبنيه في النهاية من قبل الإمبراطور ، فسيصبح حكمًا قانونيًا جديدًا. أشار العمل الخرقاء في القانون المدني لسلالة تشينغ (هوانغ زونغزي ، 2014 أ [2001]) ، ومقارنة القانون المدني لسلالة تشينغ (هوانغ زونغزي ، 2014 ب [2003]) ، أمثلة متعددة. على سبيل المثال ، تمنع قوانين وأحفاد "قانون Daqing" أطفالهم عن الانفصال عندما يكون آبائهم على قيد الحياة. إنه يتكيف مع الوضع الفعلي للناس: "الأبوة والأمومة Xu Ling ، الاستماع" ("شركة عظيمة" : مثال 87-1 ؛ انظر أيضًا Huang Zongzhi ، 2014b [2003]: 21). بعد ذلك ، تم فصل "عادة" الأطفال المتزوجين من القوم قبل حياة والديهم. على سبيل المثال ، أدركت القوانين الوطنية في الأصل عادات الناس وسمحت لاستعادة الكلاسيكيات إلى أجل غير مسمى. ولكن في وقت لاحق ، نظرًا لارتفاع أسعار الأراضي في العديد من الأماكن ، طلب العديد من الأشخاص مرارًا "العثور على ملصقات" من Chengdian ، وإلا فإنهم هددوا باسترداد الأرض. أضافت البلد مثالًا جديدًا. ("الحالات العظيمة": مثال 95-3) ، وحد من الحد الزمني لفترة 30 عامًا ("تصحيح كبير": مثال 95-7). وبهذه الطريقة ، وصل القانون والجمارك الوطنية إلى حل وسط ، يتكيف ويقيد. (Huang Zongzhi ، 2014b [2003]: 59-62) هناك العديد من الأمثلة على تعديل الأحكام القانونية ، ولن أخوض في التفاصيل هنا.

من المهم أن يكون هذا مثالًا يوضح طبيعة القانون الوطني لنظام القانون الصيني. يمكنه توحيد عادات المعيشة الشعبية إلى قوانين. جوهر لم تعد هذه الأمثلة المحددة قائمة بالتجربة المعتادة البسيطة ، ولكن التفاعل بين القانون الوطني والعادات. في الواقع ، هذا أيضًا مثال على تحديد عادة خاصة وعادة ذات تأثير واسع النطاق. في رأي المؤلف ، فإن تاريخ تفاعل العادة مع القانون الوطني هو حقيقة أن المشرعين في وقت لاحق يحتاجون إلى إيلاء اهتمام خاص.

من هذا المنظور ، من المهم أن تكون مهمًا في العادات الشعبية التقليدية. في الواقع ، نظام الوساطة / عادة المجتمعات الريفية والحضرية تحت تأثير القيم الكونفوشيوسية تحت تأثير القيم الكونفوشيوسية. لقد أصبح مورد العدالة الاجتماعية الأكثر أهمية لدعم النظام القانوني الوطني ، ويشكل بشكل مشترك السمة الأساسية في قسم القانون الصيني مع القانون الوطني. في حالة كلمات جمهورية الصين الشعبية ، فإن "الوساطة الشعبية" هي "الخط الأول للدفاع" في النظام القضائي الرسمي للدولة. ومع ذلك ، نادراً ما يولي العلماء الذين ناقشوا العادات الشعبية في الماضي اهتمامًا أقل للوساطة. الإجماع الوطني "،" الحياة الوطنية "،" المصدر القانوني "أو" الثقافة الصينية "، وما إلى ذلك ، نقلاً اساس نظرى. (على سبيل المثال ، Lin Bin ، 2014) دفع البعض مفهوم "فولكيجيست" على غرار "الروح الوطنية" على غرار كلية الحقوق التاريخية الألمانية. وراء ذلك ، التفكير المنهجي للمشاعر العرقية أو المحلية أكثر من النظام القضائي.

أما بالنسبة لسبب تجاهل علماء "المعتادة" في البحث عن عمليات القانون الوطني التقليدي ، فإن فهم المؤلف هو أنهم اعتمدوا إجماع المجتمع القانوني الصيني (تقريبًا) من القانون التقليدي -حيث تم تفكيكه في القوانين التقليدية. لم يعد لديه تقليد واقعي. يُعتقد أنه مناسب لوضعه في المتحف ، لكنه ليس مناسبًا للاستخدام في المجتمع الصيني الحديث. وقد أدى ذلك إلى إهمال تام لتاريخ الممارسة القانونية التقليدية ، ولم يولي سوى الاهتمام بالعادات الحالية. أما بالنسبة لتجميع القانون المدني الحالي الذي استجوبوه ، بالطبع ، هناك أيضًا نقص في التاريخ التقليدي.

بالطبع ، من المفهوم تمامًا أن القانون الصيني التقليدي قد تفكك تمامًا وليس له علاقة بالقضايا القانونية اليوم. أكد المؤلف مرارًا وتكرارًا على أن مجال التاريخ القانوني قد واجه ثلاث ضربات ثقيلة بسبب وزارة القانون الصينية منذ العصر الحديث -أول زعيم وطني "تحت اضطهاد القوى ، من أجل إعادة بناء السيادة الوطنية ، الزرع الكبير على نطاق واسع القانون ، الذي يكتمل تمامًا تمامًا تمامًا بالتخلي عن القوانين التقليدية "؛ ثم" ، في الحركة الثورية الحديثة ، من فترة منطقة التحرير إلى عصر ماو زيدونغ ، لم ينكر القانون الذي قدمه الكومينتانغ فحسب ، بل رفض أيضًا التقليدية الصينية الصينية القانون مرة أخرى. "مرة أخرى ، يتم تقديمه إلى القوانين الغربية" -يعرض الناس لتجاهل القوانين التقليدية ، أو يعامل أنظمة مختلفة تقطع تقاليد الواقع وقانون الواقع تمامًا. (Huang Zongzhi ، 2014c [2009]: المقدمة 1) لذلك ، عند النظر في صياغة القانون الحالية ، تتجاهل معظم المجموعات القانونية النظام القانوني التقليدي. بمجرد تجاهل القوانين التقليدية ، من المستحيل الاعتراف بنظام العدالة التقليدي بأكمله ، ولا يمكن فهمه في واقع العلاقة بين القانون الوطني. وبهذه الطريقة ، من المستحيل إدراك حقيقة نظام العدالة اليوم. نتيجة لذلك ، لا يوجد أبحاث تاريخية.

اليوم ، ما نحتاج إلى الانتباه إليه هو بالتأكيد ليس جانبًا واحدًا من التغريب كله (عملية الزرع) والمواطنين ، كما أنه ليس أي طرف واحد في كتابة القوانين والعادات ، ولكن التفاعل بينهما. هذا هو حقيقة التاريخ والواقع اليوم. فقط من خلال هذا المنظور التاريخي ، يمكننا التخلص من التجريد العالمي والخبرة الخاصة ، والتغريب والتعريب العزلة المزدوجة أو المعارضة. فقط التاريخ القانوني لدخول العملية الفعلية يمكنه إدراك النظام القانوني العام ونظام العدالة في الممارسة العملية. فقط من خلال إدراك المكان الذي يأتي فيه النظام القضائي في العملية الفعلية اليوم ، هل يمكننا اتخاذ خيار حكيم للمستقبل.

(2) طريقة المقارنة وقانون العمل

بالإضافة إلى ذلك ، ما نذكره هنا هو عدة مقالات من "تاريخ القانون الأجنبي" أو مقارنة تاريخ القانون ، وكلها لديها مصدر إلهام معين للموضوع الحالي للقانون المدني. على سبيل المثال ، فإن الخبرة التشريعية لـ Yanxia (2015) في فترة ميجي في اليابان: استخدمت اليابان في الأصل القانون المدني الفرنسي كنموذج ، واستأجرت خبراء فرنسيين لصياغة القانون المدني الياباني. في الأساس ، أراد تقديمها القانوني و المصطلحات القانونية. وفي عام 1890 ، تم إصدار محرر الممتلكات ، وحقوق الدائن ، والأدلة ، والأفراد ، وما إلى ذلك. ومن المتوقع أنه في عام 1893 ، سيتم إصداره ودمجه. ومع ذلك ، واجه هذا معارضة عناقيد صغار مثل "Chun Feng Mei Fresh" من "Chunfeng Meies Freshies" في اليابان. اقترحوا شعار "القانون المدني والولاء والتقوى الاب تنفيذ "المدفوع" ، تأجل بنجاح من إصدار القانون المدني. منذ ذلك الحين ، تغيرت اليابان إلى تقليد القانون المدني الألماني وإدراجها في العديد من الخصائص المحلية ، وخاصة الحق في تعزيز "الأب العائلي" الياباني ، وفي النهاية شكلت "القانون المدني Meiji" الذي لم يتم إصداره في عام 1896. يمكن اعتبار سرد هذه المقالة الصدى الأكاديمي الذي يؤكد على العادات المحلية المذكورة أعلاه. والغرض من ذلك هو تعزيز تجميع القانون المدني لإيلاء المزيد من الاهتمام بـ "الموارد المحلية".

بالإضافة إلى ذلك ، إنه كتاب من مؤرخ قانون العمل. أولاً ، يتم تسليط الضوء بشكل خاص على أعمال Su Yu و Wang Quanxing في قانون العمل الإيطالي لدمج قانون العمل في خبرتها في القانون المدني لعام 1942. في القانون القانوني لقانون العمل "قانوني العمل. (يجب أن يوضح أن هذا الاختلاف هو أساس نظري مهم لقانون العمل لتنظيم النقابات وتنفيذ حقوق التفاوض الجماعية -بسبب وضع الضعف في العلاقة بين "المرؤوس" ، من الضروري موازنة ذلك.) يجب أن تكون النية هي استخدام هذه القضية للتساؤل عن ممارسة استخدام نظرية العقد ببساطة بناءً على المعاملات المتساوية لقانون العمل ، ويوصى بها أن يتعلم تجميع القانون المدني الصيني من تجربة إيطاليا. (سو سو ، وانغ كوانكسينغ ، 2015)

والثاني هو عمل Dong Baohua. استنادًا إلى التجربة التاريخية لإيطاليا (وهولندا) ، وبعد إصدار ألمانيا للقانون المدني في عام 1900 ، دمجت ألمانيا أيضًا قانون العمل في القانون المدني ، واعتمدت نفس التجربة القانونية المختلفة للتشكيك من بين نوعين من علاقات العمل "(أي ،" علاقة العمل ") و" علاقة العمل "، والتي تعتبر ببساطة العلاقة العمالية على أنها علاقة تعاقدية بين أولئك الذين لديهم قوة متساوية ، يتجاهلون" المساواة في الشكل ، واقع عدم المساواة "بشكل أساسي" . (Dong Baohua ، 2016) هذا بلا شك سؤال أثير على الرأي السائد حول تجميع القانون المدني.

أشار العلماء المذكورون أعلاه بشكل غامض إلى أنه في السنوات الأخيرة ، فإن الاعتماد الكبير على نطاق واسع يتضمن أيضًا موظفين مهيئين ، والذي شمل القوى العاملة "لعمال إرسال العمل" في السنوات العشر الماضية لخفض تكاليف الشركات ، وجذب الأجانب الاستثمار وتحفيز تنمية الشركات الصينية. نحن نعلم أن عدد هذه العمالة غير الرسمية تجاوز عدد الموظفين العاديين ، مما أدى ) 3.0 (مؤسسة أبحاث التنمية الصينية ، 2005: 13 ؛ شوهد أيضًا هوانغ زونغزي ، 2014f: 145) ، ارتفاع إلى 4.72. (C. I. A. ، 2015 ؛ انظر Huang Zongzhi ، 2015a: 27)

يعتقد علماء قانون العمل المذكور أعلاه بوضوح أنه ينبغي إدراج القانون المدني في قانون العمل -يجب أن يكون مشروع تجميع القانون المدني الحالي فرصة لتعديل الحالي وكقانون خاص ، لجعله أكثر منهجية وعدلًا تعامل معها بشكل عادل وعادل. لقد أثاروا مشاكل من منظور قانون العمل المقارن. ومع ذلك ، من الواضح أن تجميع القانون المدني لا ينوي دمج قانون العمل في القانون المدني ، وعلى الأقل على المدى القصير ، سيظل معاملته كقانون خاص. يتيح قانون العمل الحالي إلى حد كبير 2.77 مليون عامل مهاجر ، و 0.40 مليون عمال مسترخين ، (قد يكون حوالي) 0.060 مليون عامل إرسال عمال -في حساب أكثر من ربع الموظف الحضري 393 مليون. حماية العمل. (Huang Zongzhi ، 2013 ؛ انظر Huang Zongzhi ، 2014f: الفصل 11 ، 12 ، 13) هذه مشكلة يجب أن تواجهها البلد عاجلاً أم آجلاً.

(3) منظور استثناءين

بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري ذكر مقالتين خاصتين موجودة من الصين Zhiwang. أولاً ، تُظهر ورقة يو جيانغ لعام 2015 كيف يفقد المزارعون تدريجياً حقوقهم ومصالحهم في منازلهم بعد "قانون إصلاح الأراضي" في عام 1950. اتضح أن المزارعين تمتعوا بملكية كاملة نسبيًا لمنازلهم من 1950 إلى 1956. ومع ذلك ، في ظل التحويل الجماعي ، تم فصل حقهم في الاستخدام والملكية تدريجياً. في النهاية مع البلاد. أشار يو جيانغ إلى "الخطوط النهائية" التي تحمي الأشخاص في مثل هذه الحقوق والمصالح في مشروع تجميع القانون المدني. ما يأمل في رؤيته هو من الواضح أن رمز Xinmin يجب أن يحدد مرة أخرى ملكية المزارعين. (يو جيانغ ، 2015) ينبغي القول أن مثل هذه الحجج والتحليل تأخذ في الاعتبار أحكام القانون والعملية الفعلية. والأهم من ذلك ، أشار بوضوح إلى النظام السياسي والقانوني الحالي ، بغض النظر عن كيفية ذكر حقوق المواطنة مرارًا وتكرارًا في القانون المدني الرسمي ، في العملية الفعلية ، قد يتم حرمان بعض الحقوق من "السلطة العامة".

في الواقع ، أشار هذا النقد إلى أنه من المستحيل علينا عزلنا تمامًا عن العلاقة بين النظام الإداري للبلاد و "القانون" و "القانون" بنظرية الحقوق الغربية والشكلية. حتى لو كنت تبنت فكرة التعايش "المتنوع" ، فلا يزال بإمكانك النظر حتماً في العلاقة بين الاثنين وواقعها في العملية ، ولا يمكن أن تخلط بين الواقع بحكم كلمات الحقوق.

ثم هو مقال Xie Hongfei. اعتمدت Xie Hongfei وجهات النظر التاريخية والاجتماعية التي تتناسب مع "المجتمع المعقد" والنظام القانوني المعقد. بادئ ذي بدء ، أشار إلى أن قانون القانون المدني المنطقي والمنهجي المنطقي بأن تجميع القانون المدني هو نتاج المجتمع الزراعي + الصناعي من القرنين التاسع عشر والتاسع عشر. في الوقت الحاضر ، في جمعية ما بعد الصناعة ، مع سلسلة من القوانين الخاصة التي تتكيف مع القانون العملي للمجتمع المعقد ، أصبح القانون المدني السابق "قانونًا فائضًا" إلى حد ما. لقد خضع بناء القانون الغربي بالفعل لعملية "إلغاء الإرضاء" ، على الرغم من وجود اتجاهات معينة "إعادة الإرضاء". من الواضح أن ذاتيًا ، بالنسبة لمنطق نموذج القرن الحادي والعشرين من القرن الحادي والعشرين وعلماء القانون المدني ، الذي يفكر حاليًا في عصر التجميع ، هذا تذكير وتحذير من منظور تاريخي ، ويشيرون إلى ذلك هم أن الفكر المهيمن هو في الواقع خروج من الاتجاه الدولي الحالي وليس في الخط. بطبيعة الحال ، دافع Xie Hongfei أيضًا ، مشيرًا إلى أن القانون المدني الصيني لم يمر بعد مرحلة "الرموز" في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من الغرب ، لذلك من الضروري الآن القيام بذلك والحصول على فوائد المرفقة. فوائد تعزيز تنمية اقتصاد السوق مع الجنس. (Xie Hongfei ، 2016 ؛ أرى أيضًا Xie Hongfei ، 2013 ، 2014)

أشار Xie Hongfei أيضًا إلى أن النظام القانوني الحالي في الصين يعكس طريقة عالية للاعتماد على القوانين الخاصة. في القانون الخاص الحالي للقانون المدني في الصين ، هناك بالفعل العديد من أنواع الأحكام "التنظيمية". إنها بالتأكيد ليست مجرد تقليد "قانون خاص" من الغرب. علاوة على ذلك ، في القانون الخاص ، مثل "قانون العمل والاستهلاك" ، إنه "قانون خاص صُمم على أساس اعتبارات السياسة". هذا القانون ليس مناسبًا للقانون المدني لأنهم "تآكلون مفهوم الحكم الذاتي للقانون الخاص". يمكن أيضًا فهم ذلك كنوع من الشك حول التوحيد والنية العالمية لتجميع القانون المدني. (Xie Hongfei ، 2016: 22)

مقالات Xie Hongfei أكثر تعقيدًا ، مما يعكس فهمه للمجتمع المعقد والنظام القانوني. الحجج ليست واضحة في بعض الأحيان تمامًا ، ولكن معنى قراءة الخطوط في السطور هو في الواقع غني جدًا بالتشكيك والانتقاد للوعي السائد لـ القانون المدني. أو على الأقل هو مجال رؤية أوسع بكثير. ما سبق هو الجانبين اللذان أريد أن أكون بارزًا بشكل خاص هنا. (Xie Hongfei ، 2016 ؛ أرى أيضًا Xie Hongfei ، 2013 ، 2014)

(4) البحث في تاريخ القانون وتجميع القانون المدني

وفقًا للمقالات الأكاديمية المذكورة أعلاه ، يمكننا أن نرى أنه بشكل عام ، فإن الزملاء الذين يشاركون في بحث "تاريخ القانون" يصدرون أصواتًا أقل على تجميع القانون المدني. في الحجة التي وجدها المؤلف ، لم يكن هناك مقال حول مناقشة الوعي السائد مثل Liang Huixing و Wang من منظور التاريخ القانوني التقليدي. يجب أن تكون هذه الظاهرة مرتبطة بـ "الإجماع" الذي كان "إجماعًا" في مجال تاريخ القانون (ليس فقط باحثًا في عملية الزرع ، ولكن أيضًا باحثًا في تاريخ الفرنسية) لفترة طويلة في قسم القانون الصيني "و" التفكك "وليس له علاقة بالواقع. بطبيعة الحال ، ما واجهه نظام القانون الصيني المذكور أعلاه في العصر الحديث ، ثلاث ضربات ثقيلة ناجمة عن القادة الوطنيين رفضت بشكل متكرر القوانين التقليدية.

مع أكثر من مائة عام من "للخلف" ، في ظل تجربة "التخلف" ، اعتبر "التحديث" أولوية قصوى. لذلك ، من المطلوب "الغرب" ، ثم الترويج للمجتمع القانوني لرفض التقليدي تمامًا تمامًا القانون الصيني. الواقع مفهوم تمامًا. بالإضافة إلى ذلك ، فإن التقاليد الثورية الصينية لديها رفض أقوى للتقاليد القديمة ، مما يدفع الناس إلى الاعتقاد بأن التقاليد القديمة لا غنى عنها وليس لها أهمية عملية. إن فخر الثقافة التقليدية الناجمة عن الوعي الوطني إما يلخص العادات الحالية فقط في فئات عريضة مثل "الإجماع الوطني" أو "الثقافة الصينية" ، أو تشكل بحثًا من نوع المتحف ، باستثناء المعرض "الكنز" بالإضافة إلى ذلك ، تجاهل بشكل أساسي ، تجاهل بشكل أساسي العملية الفعلية للقانون ومعنى الواقع. في نهاية المطاف ، تخلى العديد من المؤرخين القانونيين بشكل أساسي عن حقهم في التحدث عن القضايا التشريعية المتمثلة في السكاكين والبنادق الحقيقية (وقد أدى أيضًا إلى micro -micro -micro -in the Field of Legal History).

وقد كان هذا أيضًا مرتبطًا بالاهتمام الرئيسي لمجال القانون والتاريخ لفترة طويلة ، وتجاهل بشكل أساسي العملية الفعلية للقانون مترابطة. جزء كبير من خبراء التاريخ القانوني إما يؤكد فقط على "الثقافة القانونية" الأكثر تجريدًا أو روح الثقافة الريفية / روح الفلاحين ، أو يقتصر على النوع المذكور أعلاه في العادات الخاصة ، وتجاهل تفاعلها مع القوانين الوطنية . لأنه لا يتضمن التشغيل الفعلي للنظام القانوني القديم ، ناهيك عن مناقشة القضايا المحددة للمشاركة في التشريعات العملية. في السنوات الأخيرة ، دخل العديد من العلماء الشباب والمتوسطين في دراسة أرشيفات دعاوى التقاضي في أسرة تشينغ ، لكنها في الغالب بحث تاريخي بأثر رجعي. يعتبر العلماء ذوو الصلة أنفسهم قضايا القوانين المعاصرة على أنها تخصصات مختلفة تمامًا. يعتقد معظمهم أنهم يفتقرون إلى المعرفة المهنية والكلام حول المجال الحقيقي "القانون المدني" (وخاصة الأهمية الغربية السائدة). لذلك ، تسبب هذا في غياب تاريخ القانون في مناقشة القضايا التشريعية ، وقد تسبب أيضًا في تجميع القانون المدني اليوم في حالة استراحة مع التاريخ الصيني القديم.

بالطبع ، لا يمكن لهذا المقال إجراء تحليل شامل لسبب ارتباط التقاليد القديمة والثورية بالقضايا التشريعية اليوم في مقال واحد. فيما يلي بعض الأمثلة المهمة فقط ، وسوف تركز على مزايا الجبهة. ومع ذلك ، فإن هذه المقالة لا تتجاهل أوجه القصور التي يجب التخلي عنها أو تصحيحها. وإلا ، فأنت لا تتحدث عن طريق العدالة الذي يحاول استكشاف المعارضة بين الصين والغرب ، ولا تتحدث عن المظهر الحقيقي. أدناه ننتقل إلى ثلاث قضايا محددة: أولاً ، نظام الوساطة للتقاليد القديمة والثورية التي لا تزال لها معاني مهمة للغاية لا تزال لها معاني مهمة للغاية اليوم ؛ والآخر هو من قيم الأسرة في العصور القديمة ؛ والثالث هو من الثورة (القديمة و). نظام الحزب التقليدي ، "السياسة" و "القانون" هو إجراء استكشافات اتجاهية أولية حول كيفية شمولية التقاليد التقليدية الثلاثة بشكل شامل.

نظام العدالة غير الرسمي لقسم القانون الصيني

تختلف دراسة تاريخ القانون في أسرة تشينغ عن أبحاثها السابقة. على الرغم من عدم وجود العديد من أرشيف التقاضي المخصصة ، فإنه يكفي لإظهار شروط التشغيل الفعلية الأساسية للنظام القانوني. في الوقت نفسه ، يمكن للباحثين أيضًا استخدام عدد كبير من القرن العشرين (الاقتصاد ، المجتمع ، الأنثروبولوجيا الثقافية) مواد مسح ميداني غني. وفقًا لهاتين المادتين ، يمكننا أن نرى أن قرى المجتمع الريفي لديها عمومًا نظام وساطة مدنية فعال ، وهو الشخص الأكثر احتراماً في المجتمع (ولكن هناك أيضًا شخص "فضيلة" ليصبح المجتمع وحده. أمثلة "حزب واحد" في القرى المجاورة) ، منفصلة أو العديد منها للتوسط في النزاعات داخل القرية معًا. في المدينة ، يمكنك أيضًا رؤية نفس النظام. قد يكون الأشخاص المرموئون اللذين يحترمون كلا الطرفين كلا الطرفين وساطة أشخاص من العشيرة أو النقابات أو غرف التجارة أو الشوارع. عندما يواجه الناس نزاعات ، فإنهم عمومًا لا يقاضيون المحكمة على الفور. معظمهم يكونون الوساطة أولاً. إذا كان هناك أطراف مقاضاة للمحكمة ، فإن شخص الوساطة سيحاول التوسط بين النزاع بين النزاع ، مما يدفع طرفًا واحدًا إلى الاعتذار والاعتذار أو الطرفين يقدمان تنازلات للتسوية. لحل النزاعات. تتمثل الطريقة الأكثر استخدامًا للأشخاص في الوساطة في الاستماع إلى آراء كلا الطرفين ، والاعتماد على الخطاب الأخلاقي ، وخاصة "القواعد الذهبية" الكونفوشيوسية - "لا تريد أن تفعل ما تفعله" (غالبًا ما يتم التعبير عنه "إذا فعل الآخرون" هذا لك مثل هذا لك مثلك ، ما رأيك؟ ") ، استخدم أيضًا الفلسفة الأخلاقية للكونفوشيوسية إلى" Let "و" Folerate "و" No Intuits "لتعزيز طرف واحد للقبول أو تقديم تنازلات وتسوية ، وجعل "أشياء كبيرة صغيرة وصغيرة".

إنها آلية بارية موجودة في المجتمع التي تمكن قوانين النص في نظام القانون الصيني من "التركيز على العقوبة" لفترة طويلة. في العملية المبكرة لـ "الكونفوشيوسية للقانون" ، يتمثل أحد المفهومات الرئيسية في أنه ينبغي التعامل مع النزاع من قبل المجتمع نفسه ؛ لا يمكن معالجته ، ويجب إشراك القانون الوطني. هذا هو في الواقع النواة الحقيقية لمفهوم "الأشياء التفصيلية" في أسرة تشينغ. لذلك ، نرى في ملف التقاضي أنه طالما أن شخص الوساطة المجتمعية أو الأطراف المقدمة ، فهذا يعني أنه تم حل النزاع من خلال الوساطة وتطبيق الانسحاب. القضية). (Huang Zongzhi ، 2014a [2001]: الفصل 5)

كان قانون الولاية يعاقب الجرائم منذ البداية كمحتوى رئيسي لها. ولكن في الواقع ، فإن الوساطة لا تحل جميع النزاعات التفصيلية ، وفي هذه الحالة ، يجب أن تتدخل الدولة. بمرور الوقت ، يتم دمج القوانين الوطنية تدريجياً في المزيد والمزيد من الجمل ، لكنها لا تزال تحافظ على إطار "القانون الجنائي" العقابية الأصلي. ونتيجة لذلك ، تم ربط الشعب والقوانين الجنائية في قسم القانون الصيني منذ فترة طويلة لفترة طويلة ، ولم ينتجوا تقليد تقسيم القانون المدني والقانون الجنائي ، والقانون الخاص ، والقانون العام بوضوح غربي. هذه سمة رئيسية لقسم القانون الصيني ، وهو فرق رئيسي بين تقليد القانون الغربي. السبب الجذري هو في الواقع آلية الوساطة للمجتمع بأسره.

حتى يومنا هذا ، لا تزال الخصائص الأساسية لوزارة القانون الصينية موجودة في النظام القضائي الحالي للصين ، ولا تزال مفتاح مفتاح القانون الغربي. يسرد الجدول 1 مجموعة متنوعة من الوساطة في التشغيل الحالي لنظام العدالة. من الواضح أن دور الوساطة في حل النزاعات اليوم ، على الرغم من أنه ليس بنفس القدر (الشعبي والمحاكم) في جميع النزاعات في جميع النزاعات (يمكن رؤية هذه النقطة في البيانات في المراحل المبكرة من الإصلاح ، ولا تزال لديها الخصائص السابقة - - لأن النظام القضائي في ذلك الوقت أكد على الوساطة ، وبسبب المبالغة في فعاليته) ، كان لا يزال جزءًا مهمًا للغاية من النظام القضائي ككل. في السابق ، تمت الإشارة إلى أنه في عام 2005 إلى عام 2009 ، لا يزال "الوساطة الشعبية" الزي الرسمي (بشكل رئيسي من خلال لجنة الوساطة في القرويين ولجنة الوساطة المقيمة) بنجاح في حل كل من النزاعات المدنية (52 من السجل). إلى. معظم الدول الغربية ليس لديها نفس تقليد الوساطة ؛ إذا كان الأمر كذلك ، فهي محدودة للغاية (أدناه للمناقشة).

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الوساطة الكبيرة "ذات النطاق الكبير (والتي يمكن تسميتها)" تشمل بشكل رئيسي "الوساطة الإدارية" و "الوساطة القضائية"). من بين متوسط النزاعات السنوية البالغة 14.77 مليون نزهة تتعامل مع وكالة الوساطة شبه التشكيل ، تم تمرير 5.45 مليون من خلال الوساطة ، أي كل ثلاثة (أكثر من 37 ). من بينها ، الوساطة التي قدمتها وزارة الأمن العام (2.47 مليون) والمحكمة المدنية (1.68 مليون) ، بما في ذلك الخدمات القضائية (630،000) من الحكومات المحلية الشعبية (630،000) والجمعيات الاستهلاكية بموجب الصناعة والتجارية قسم الإدارة (670،000 من 670،000) وساطة.

تأتي الوساطة الإدارية بشكل أساسي من مزيج من النظام السياسي والقانوني التقليدي وتقاليد الوساطة المجتمعية للثورة الصينية الحديثة. خلال المنطقة الأساسية ، تم اعتماد النظام الثوري على نطاق واسع من خلال الوساطة الإدارية (في ذلك الوقت يطلق عليه "التنظيم" ، وهو يختلف عن الوساطة الخاصة والوساطة القضائية). خاصة في حالة نزاعات الطلاق ، أصبحت الوساطة الإدارية قانونية (قبل مقاضاة المحكمة إلى المحكمة ، يجب تنفيذ الإجراء. اليوم ، توسعت الوساطة الإدارية إلى أبعد من النطاق السابق (على الرغم من أن الوساطة الإدارية نادراً ما كانت تستخدم في نزاعات الطلاق). هذا أيضًا جزء مختلف تمامًا ومميز من نظام العدالة في الصين. في عمليتها الفعلية ، من المحتم أن يكون لديك نقاط ضعف معينة "طين متناغم" (على سبيل المثال ، بعض الحالات التي يتم انتهاكها بشكل واضح ، ولكن يتم التعامل معها من خلال التوصيل الصعب في إطار الوساطة). وظيفة.

أخيرًا ، "الوساطة المحكمة" (المعروفة أيضًا باسم "الوساطة القضائية") هو نظام أنتجه نظام المحاكم الجديد والوساطة الشعبية التقليدية. من بين 4.92 مليون دعوى قضائية مقبولة من قبل المحكمة ، تم تشكيل حوالي ثلث القضايا (1.68 مليون ، حوالي 34 ) عن طريق الوساطة. هذا النطاق والنسبة تتجاوز بكثير محكمة أسرة تشينغ. تعتمد الفكرة المهيمنة على أن آلية الوساطة تعتمد على "الإحسان" و "الامتياز" من المفاهيم الأخلاقية الكونفوشيوسية. دعنا نتعرض لبعضنا البعض ، وليس لتقسيم الصواب أو الخطأ.

في 17 نوفمبر 2017 ، في ورشة إنتاج الشركة في حديقة مقاطعة وينان الصناعية ، كان مسؤول الوساطة (يمين) الوساطة للأطراف.

6282014a2001A.3202014b200322-25

939699

2014a200184169

strict liability2014c2009144-149

200971986106198620092009241986132

206080no fault

2070232016a16-18

out of court settlementplea bargainingSubrin and Woo 2006

2014c20097

2015b

في الدراسات القانونية الحالية ، هناك العديد من النظريات التي تناقش القيمة الأخلاقية لـ "المنزل" في الثقافة الصينية ، لأنها واحدة من القيم الأساسية للكونفوشيوسية ، لكنها أكثر تجريدًا وواسعة في هذا النوع من النقاش ، و إنه أقل مشاركة في تفاصيل محددة. مناقشة الأحكام القانونية للإدارة والمناقشة من عملها الفعلي نادراً ما تمتد التاريخ والواقع. يحاول المؤلف إجراء بعض استكشافات الاتجاه الأولية حول هذه القضية من المنظور التشريعي لحقوق الملكية اليوم ، وإضافة أحكام محددة وأمثلة ممارسات. والغرض من ذلك هو إيجاد مسار تشريعي يمكنه دمج الصين والغرب والقديم والحديث. يجب أن يوضح أولاً أن مناقشة المفهوم الأخلاقي هنا لا تشمل مستوى أفراد الأسرة القدامى (هذا هو محور أبحاث Quongzu ، انظر Ch' ، 1961) ، بسبب تقسيم الدرجة من الدونية والجنس منذ عهد أسرة تشينغ ، منذ عهد أسرة تشينغ أصبح اتجاهًا. (Huang Zongzhi ، 2016a: 7) التركيز هنا هو أوجه التشابه والعلاقات بين "ملكية الأسرة" الأقوى والممتلكات الشخصية.

(1) في العصور القديمة ، جمهورية الصين والتقاليد الثورية

كانت حقوق الملكية الخاصة القديمة هي ملكية الأسرة بشكل أساسي ("ملكية الأسرة") ، وليس الملكية الشخصية ، ومع وجود اثنين من الالتزام (المسؤولية): يتحمل الآباء الالتزام بتربية أطفالهم ، وأطفالهم بدورهم يتحملون مسؤولية دعم والديهم. يلخص Fei Xiaotong (1983) العلاقة بين هذا الجيل إلى "وضع التغذية المرتفع" ، وهو مختلف تمامًا عن "وضع التتابع" في الغرب. بطبيعة الحال ، فإن "الحقوق" في مفهوم حقوق الملكية الصينية القديمة هي الرجال بشكل أساسي ، والكذب الرئيسي في العلاقة بين الأب والابن. في الوقت الحاضر ، يكون الآباء والأطفال من الرجال والنساء بشكل رئيسي. في العلاقة بين والد الصين القديمة ، لم يكن للأب الحق في استبعاد أي ابن من الميراث ، والآن لا يوجد حق في استبعاد أي أطفال. في العديد من القوانين الغربية ، وخاصة في أنظمة القانون البريطانية والأمريكية ، يمكن للناس أن الناس كن كاملة تمامًا تمامًا بإرادة لتمرير الممتلكات ، يمكن للآباء اختيار وريث ، أو حتى أي شخص آخر غير العائلة -مثل العشيقات أو العشاق ، أو حتى الغرباء. يعبر بعض الناس عن نظام حقوق الملكية في الصين القديمة باعتباره نظامًا "الأب -son -و- واحد". اليوم ، يمكن أن يطلق عليه نظام "الآباء والأطفال" (أو "الوالدين -الدين") ، وهو جدًا يختلف عن نظام القانون الغربي والأمريكي.

أكثر تقدماً ، من حيث مسؤولية الصيانة ، ينص القانون المدني الألماني على أنه فقط عندما لا يستطيع الآباء كسب العيش ، ويجب أن يتحملوا مسؤولية دعم والديهم بشرط أن يحافظ الأطفال على عادة معيشتهم. (The German Civil Code ، 1907 [1900]: المواد 1602 ، 1603 ؛ كما شوهد هوانغ زونغزي ، 2014C [2009]: 265-266 ، 286-287) لصانعي القانون الصينيين ، هذا انتهاك للتقليدية الصينية "التقوى الخيالية" الصينية "التقوى الخيالية" الفكرة. حتى بعد أن تم تقديم Kuomintang ، التي قدمت القانون الغربي ، من خلال المادة الأولى من القانون المدني الألماني الذي قدمته ، أضافت على الفور التعديلات التالية: "القيود المفروضة على قدرة العنصر السابق دون أن يكسب العيش ، وأقاربها لا ينطبق أقارب الدم المباشرون. "(" القانون المدني لجمهورية الصين "، 1929-1930: المادة 1117) قامت جمهورية الصين الشعبية بدمج التزامات الدعم في الدستور: الالتزام بقاصري التعليم ، والأطفال البالغين الالتزام بدعم والديهم. "(" دستور جمهورية الصين الشعبية "، 2004 [1982 ، 1988 ، 1993 ، 1999]: المادة 49)

أما بالنسبة لتقسيم الممتلكات ، فقد اعتمد قانون جمهورية الصين نظامًا "مزدوجًا" ، والذي حافظ على المحتوى التقليدي والمحتوى المقدم من الغرب. من ناحية ، الميراث بعد الوفاة ، من حيث المبدأ ، يرثها الأطفال (المساواة بين الرجال والنساء) -من أجل ضمان عدم استبعاد الابنة ، ينص القانون المدني لجمهورية الصين اتبع مبدأ "التقسيم الخاص" ، أي أن دخل الابنة يجب أن يكون أقل من الحصول على مستحق الحصول عليه. نصف الحصة ("القانون المدني لجمهورية الصين" ، 1929-1930: المادة 1223 ؛ باي كاي ، 2003: 145-147 ؛ شوهد أيضًا هوانغ زونغزي ، 2014 ب [2003]: 54-55). في العملية الفعلية للريف ، لا يزال يتم تشغيله وفقًا لعادات الميراث للرجال السابقة (لأن معظم بنات "الزواج" ، وتترك القرية والأسرة ، ولا يمكنهم دعم الآباء في القرية). تُظهر القضية أن ميراث البنات الريفيات في جمهورية الصين يقتصر عمومًا على حصة "المهر" (Huang Zongzhi ، 2014c [2009]: 24-25 ؛ . من ناحية أخرى ، يسمح القانون المدني لجمهورية الصين أيضًا لمالك العقار بالتخلص من ممتلكاته بحرية مع "هدايا" قبل حياته ؛ والأحكام المذكورة أعلاه من قانون الميراث لا ينبغي تطبيقها بعد الوفاة. ("القانون المدني لجمهورية الصين" ، 1929-1930 ؛ المادة 1147 ؛ كما شوهد هوانغ زونغزي ، 2014 ب [2003]: 54-55)

تختلف قوانين جمهورية الشعب تمامًا عن جمهورية الصين. على الرغم من أنها لا تزال تستكشف طريقًا من "الفردية" و "الأسرة". في عصر ماو زيدونج ، على الرغم من أن الأرض كانت مملوكة للجماعية ، إلا أن ميراث المنزل لا يزال يحتفظ بالتقاليد السابقة. من حيث دعم التزامات الوالدين ، فإنه يحافظ أيضًا على استمرارية معينة في الماضي. قام المؤلف بأخذ عينات من محفوظات القضية المدنية لعام 1953 و 1965 و 1977 و 1988 و 1989 من محفوظات مقاطعة فينجرون (الآن اختصاص مدينة تانغشان ، مقاطعة هيبي) في شمال الصين. محفوظات مقاطعة سونغجيانغ (الآن المنطقة شنغهاي) عينة كل عام من نفس الفترة ، من 40 عام 1995. توضح هذه القضايا أنه في العملية الفعلية ، غالبًا ما تنظر المحكمة في الدعم والميراث. والمبدأ الأساسي هو أن الأطفال الذين لا يفيون بمسؤوليتهم يجب ألا يتمتعوا بحقوق الميراث. (Huang Zongzhi ، 2014c [2009]: 151-154 ، 241) في "قانون الميراث" الذي تم صياغته في عام 1985 ، أنشأت الدولة القوانين التالية: "لقد استوفى التزاماته الرئيسية في الدعم أو الوريث للعيش مع الوريث. تخصيص الميراث ، يمكنك الحصول على المزيد ؛ إذا كان لديك القدرة على رفع الشروط للحصول على الدعم والحصول عليها ، إذا لم يكن لديك التزامات رفع ، فلن تتميز أو أقل عند تخصيص الميراث. "رؤية هوانغ زونغزي ، قبل 2014C [2009]: 151-154) ، في قانون الزواج "الجديد) في عام 1980 ، كانت هناك أيضًا نفس الطبيعة لنفس الطبيعة:" عندما لا يفي الأطفال بالتزاماتهم الدعم ، أو الآباء الذين ليس لديهم عمل أو صعوبة في الحياة ، هناك حقوق لطلب الأطفال لدفع تكاليف الصيانة ". ("قانون زواج جمهورية الصين الشعبية" ، 1980: 15)

وبهذه الطريقة ، يهتم المشرعون بقوانين المساواة بين الرجال والنساء (وميراث الابن ليس لأنه ذكر ، ولكن بسبب التزامات الدعم ؛ يمكن للابنة أيضًا أن ترث التزامات الدعم) ، كما أنها توفر أيضًا كمية معينة من الطريقة العملية مع حوافز المواد درجة معينة. إن ربط حقوق الميراث والتزامات الدعم هو في الواقع ابتكار مهم لقانون الميراث الصيني اليوم. القانون المدني الألماني ، كنموذج للقانون المدني الصيني ، ليس له مثل هذا الحكم ، والقانون المدني خلال جمهورية الصين ليس له مثل هذه اللوائح. يمكن القول إن قانون الميراث الذي تبنته جمهورية الصين الشعبية هو أحد جوانب "الأخلاق العملية" لقسم القانون الصيني ، أي أنه يعكس المفهوم الأخلاقي للعلاقات الأسرية على التزامات الدعم المحددة ، ويعكس أيضًا العلاقة والميراث والميراث. تفكير عملي معين. تُظهر عملية صياغة القانون أيضًا أن جمهورية الصين الشعبية قد اعتمدت على نطاق واسع فترة التجربة الأولى لتحديد فعالية تطبيق قانون النص.

(2) فترة الإصلاح

خلال فترة الإصلاح ، يمكننا أيضًا أن نرى عملية استكشاف طريق بين "الفردية" و "الأسرة". على سبيل المثال ، قوانين الفردية وميراث الأسرة مليئة بالتوتر. من الناحية النظرية ، يمكن لحقوق الملكية شخصيًا التعامل مع ممتلكاتها بحرية شديدة خلال حياتهم ، وتحقيق استعدادها لتقسيم ممتلكاتهم إلى إرادة. يبدو أن هذا صحيح في الإطار الذي يقدمه من الغرب. ومع ذلك ، في الشروط المحددة لإرادة الإرادة ، يمكننا أن نرى أن حقوق المالك محدودة بالفعل: إن توفير الوصية ينص على أنه لا يمكنها اختيار واحدة فقط في "الوريث القانوني" واستبعاد الغرب ، وخاصة في أنظمة القانون البريطانية والأمريكية ، قد يرث ورثة غير قانونيين أيضًا: "يمكن للمواطنين أن يصنعوا إرادة ورث ممتلكاتهم الشخصية من الوسط القانونيين أو عدة أشخاص." أثناء العملية ، يمكن للشخص المحدد أن يرث الحق في استخدام المنزل ؛ إذا أراد الوريث بيع المنزل ، فيجب أن يحصل على موافقة جميع ورثة الدرجة الأولى ، وإلا فمن المستحيل بيع المنزل على الإطلاق وتشغيل "نقل" في قسم إدارة الإسكان. (Huang Zongzhi ، 2014c [2009]: 288-290)

يمكن رؤية نفس المشكلة في التوتر والتناقض بين قوانين "تكامل الوالدين والطفل" وقانون "الزوج والزوجة". المشكلة في الحياة الفعلية هي أنه منذ عام 1980 (خاصة في المدينة) ، تم تنفيذ سياسة تنظيم الأسرة بشكل صارم. تم تشكيل الأجيال الثلاثة من العائلات التي لديها العديد من النماذج "4-2-1" (أي أربعة كبار السن. ، أحدهما ، أحد نموذج "4-2-1" لاحقًا للزوج والزوجة [الطفل الوحيد] ، وهو طفل) ، يسلط الضوء على هذه المشكلة الأكثر شيوعًا: إذا تم شراء منزل الزوج والزوجة من قبل طرف واحد بينهما يجب إعادة آبائهم ، وحقوق الملكية في مجلس النواب إلى الزوج والزوجة باعتبارها "الزوج والزوجة الممتلكات التي شاركت" الممتلكات "، أو ساهم الحزب الوحيد ، في ملكية فريدة من نوعها؟ المشكلة التي تنطوي عليها هنا هي أولاً وقبل كل شيء إذا طلق الزوجان ، فمن يجب أن يكون أحد المنازل الشراء من قبل طرف واحد يجب أن يكون؟ هل هو نفس الزوج والزوجة أو الطرف الوحيد الذي تموله الوالدان؟ هذا سؤال في الحياة الفعلية ، والتي ستشمل مشكلة كبار السن الذين عادوا من المنزل وحزب الميراث.

أصدرت محكمة الشعب العليا التفسيرات القضائية ثلاث مرات في 2001 و 2003 و 2010 لمحاولة استكشاف حل ممكن. تختار هذه التفسيرات القضائية أنه يمكن تحديد العقار الذي قدمه الآباء كواحد من الزوجين. (تفسير محكمة الشعب الأعلى على تطبيق العديد من قضايا قانون زواج جمهورية الصين الشعبية (1) "، 2001 ؛" شرح العديد من القضايا حول طلب تطبيق جمهورية الصين الشعبية "(2) تفسير المحكمة للعديد من قضايا "قانون زواج جمهورية الصين الشعبية" (3) "، 2010) ، في رأي Qiang Shigong (2011) و Zhao Xiaoli (2011) ، أظهرت هذه الآراء نقطة شخصية متطرفة من عرض. إجبار الزوجين على تحديد أيهما بين الزوج والزوجة؟ وبعبارة أخرى ، تحت تأثير الغرب ، أصبحت آراء محكمة الشعب العليا شخصية مفرطة وحتى رأسمالية. في السابق ، قام المؤلف أيضًا بآراء حول هذا الموضوع ، وكان يميل بشكل أساسي إلى التفكير في إنجازات العالم العظيمة و Zhao Xiaoli. (Huang Zongzhi ، 2014c [2009]: 292-293)

ومع ذلك ، في التفكير اللاحق ، أدرك المؤلف هذا الشيء الوحيد: نقطة انطلاق تشيانغ شيغونغ وتشاو شياولي ليست في الواقع فكرة "الوالدين -تشكيل" من الصينيين التقليديين ، ولكن أكثر من رؤية الأسرة "للزوج والزوج زوجة". النظرة العائلية لـ "الزوج والزوجة" ليست في الواقع تقليد الصينيين ، ولكن المزيد من التقاليد من الغرب. أحدهما هو تقليد "الزواج المقدس" لتقليد "الزواج المقدس) من الكاثوليكية (لذلك لا يُسمح بالطلاق ) والثاني هو تقليد العلاقات التعاقدية الحديثة (يتم دمج الأزواج وفقًا لعقود الزواج). من مظاهر ملموسة لمثل هذا مفهوم "الزوج والزوجة" أن جميع العقارات تقريبًا في الولايات المتحدة تنتمي إلى "الملكية المشتركة" للزوج والزوجة ، أي إذا مات شخص واحد ، فسيصبح تلقائيًا نظامًا المالك المحتجز (الملكية المشتركة مع حق البقاء على قيد الحياة). يتم تبنيه عمومًا لمعظم ممتلكات الزوج والزوجة ، ويستخدم في الغالب في الممتلكات مثل الحسابات المصرفية للزوج والزوجة ، ولم تعتمد الصين مثل هذا نظام العقارات "المشترك" .

يمكن فهم التفسيرات القضائية الثلاثة لمحكمة الشعب الأعلى باعتبارها وجهة نظر "الوالدين والطفل" على أساس القانون من القانون الصيني. لأنه ، في الموقف الفعلي ، إذا كان الوالدان الذين يمولون يعيشون مع أطفالهم وأزواجهم ، إذا تم استخدام المنزل كقمة "زوج وزوجة" على غرار الصينيين ، يمكن للآباء والأمهات الذين يشترون منزل فقط الحصول على نصف قيمة المنزل. في هذه الحالة ، من المحتمل أن يفقد الممتلكات التي اشتروها من أجل طلاق الطفل. هذا يشتعل؟

يمكن القول في الواقع آراء محكمة الشعب الأعلى في السنوات الأخيرة قد أثارت مثل هذا السؤال إلى العلاقات الأسرية: في العلاقات الأسرية ، والأكثر أهمية هي العلاقة بين الزوج والزوجة أو العلاقة بين الوالدين؟ نحن نعلم أن القانون الصيني التقليدي يركز بشكل كبير على الأخير. المنطق الأساسي هو أن العلاقة بين الزوج والزوجة قد تنتهي بسبب الطلاق ، ولكن لا يمكن إنهاء علاقات الوالدين. كما قال الكونفوشيوسيون الشهير (1232-1298): "الأب والابن تيانهي ، الزوج والزوجة والوئام" ("Qi Dongye" المجلد 8). يمكن فهم التفسير القضائي لمحكمة الشعب الأعلى في الواقع وفقًا لمثل هذا المنطق ، والذي لا يمثل بالضرورة الفردية المتطرفة الغربية المتطرفة. إنه يعكس أن الصين تستكشف الآن مسارًا يتماشى مع المشكلات الفعلية للصين في التقاليد القانونية الرئيسية للصينيين والغربيين.

في رأي المؤلف ، فإن أفضل حل مثل هذه المشكلة هو وضع علاقة الزواج بين الزوج والزوجة والأسرة بين الوالدين - child ، وشرح محتواه ومصدره ، وتحديده وفقًا للطلاق مختلف - مثل الطلاق البسيط والطلاق يمكن أن تنطوي على إقامة كبار السن تطبيق قواعد مختلفة. علاوة على ذلك ، تم التعبير بوضوح عن "وضع التغذية المرتدة" / الفقه الأساسي "الوالد -الوالد" بشكل واضح في الدستور ، مع تسليط الضوء على خصائص الثقافة الصينية. إنها ممارسة معقولة لإدراجها في القانون المدني والقانون القانوني للحقوق الشخصية.

القضايا الأساسية التي تنطوي عليها هنا هي مشكلة التفكير: مثل قانون "العقلانية الرسمية" ، يتم سحب القوانين من الحقائق المتغيرة باستمرار ، في محاولة لتجريد قانون عالمي للحقوق الشخصية التي تنطبق على أي حقائق؟ ومع ذلك ، مثل تقليد قسم القانون الصيني ، يمكن أن يستوعب القانون "المتنوع" ، ويتطلب مزيج من القواعد المجردة ذات الحقائق المحددة؟

يعتقد المؤلف أن الأول ليس بالضرورة أفضل من الأخير. إذا نظرنا إلى الوراء إلى القوانين تحت اتجاه العقلانية منذ عصر التنوير الغربي ، يمكننا أن نرى أن طريقة التفكير تميل بقوة إلى نظرية العزلة والحقائق. جوهر يمكن القول أن هذا هو السمة الرئيسية لقانون "العقلانية الرسمية" في ويبر. ولكن في الواقع ، غالبًا ما يؤدي قانون "الشكلية" إلى نزاعات صحيحة أو خاطئة في المستوى الفعلي. هذا التحيز الذي يؤدي إلى نزاعات لا عيب فيها والتي تتم معالجتها أيضًا في الإطار الذي يجب تقسيمه إلى الصواب أو الخطأ. ونتيجة لذلك ، تسببت الحقول القانونية في الطلاق في الغرب في الكثير من النزاعات الطويلة والمكلفة في المحكمة. اليوم ، واجه النظام القانوني الرسمي في الغرب بالفعل أزمة متعددة وقد تخلى عن القانون أو القانون الخاطئ بشكل أساسي في مجال الطلاق القانوني. منذ الثمانينيات من القرن الماضي ، لم يعد ينظر القانون الذي لا يعتبره الأخطاء. بشكل عام النزاعات المدنية العامة ، تحاول إنشاء آلية لتسوية النزاعات غير المتعلقة بالتعبير لاستكشاف مسار بديل خارج النظام القانوني الذي يجب أن يكون له أو مواجهة خاطئ. ومع ذلك ، فإن عادات التفكير لحزب واحد تشكلها المعارضة المزدوجة لأن عصر نهاية العالم لا تزال عقبة لا تضاهى تقريبًا على نطاق نطاق نطاق آلية حل النزاعات غير الواقعة.

هذه في الواقع ليست مجرد مشكلة في مجال القانون الغربي ، ولكن أيضًا مشكلة شائعة في العلوم الاجتماعية العامة للغرب. أدت طريقة العقلانية إلى ميل قوي إلى مساواة النظرية مع الواقع ، أي ملخص من الأدلة المحدودة من الخبرة يتحول تمامًا إلى نظرية عالمية. على مستوى الإدراك ، من الضروري تلخيصها بشكل مناسب ، لكن نظرية التمييز المطلق تميل بقوة إلى تلخيص الحقائق المحدودة ، ومثل العليا في تجريد عالمي ، وفي النهاية تجعل الناس يساويون المثل العليا في النهاية مع الواقع. يجب أن يقال أن الملخص التجريدي هو رابط لا غنى عنه في العملية المعرفية ، ولكن المثالية ليست كذلك ، وما يسببه هو في كثير من الأحيان ضد الفهم الفعلي. إذا تمت ترقيته من قبل النظام ويكون أيديولوجيًا ، فهذا أكثر من ذلك. في النصف الماضي ، كان اتجاه الفكر الحداثي شكك بشدة في الفهم المطلق للحداثة والتأثير عليه ، لكن الأخير قد حدد بعمق تفكير الكثير من الناس ، وخاصة نظرية المعرفة العلمية.

على المستوى القانوني ، يجب أن تتفوق الصين بوعي الحداثة الغربية ، وينبغي أن تكون قادرة على جعل المبتكرة والتجاوز. وبالمثل في الأبحاث الأكاديمية: في الواقع ، يمكن للجميع أن يدركوا أنه يمكن الاعتراف بـ "الحقيقي" من خلال غرائزهم بأنه "حقيقي" يجب ألا يتم تضمينه بالكامل من خلال النظرية ، ولا يمكن تكديسه من خلال التجربة. مفتاح فهم "True" هو ربط فهم وتعميم الاثنين بفعالية. لإقناع الآخرين ، من الضروري أن تكون دليلًا قويًا والملخص الفعلي ، بدلاً من مجرد النظرية أو الحقيقة. المطلوب هو نظرية تجربة الاتصال والنطاق العام للتعميم والرؤى النظرية ، وليس "نظرية كبيرة" لا يمكن تأكيدها. هذه هي الحجة الرئيسية لكتاب "الممارسة والنظرية: دراسة تاريخ المجتمع والاقتصاد والقانون الصيني" ، الذي لا يتكرر هنا. (Huang Zongzhi ، 2015d)

أما بالنسبة لكيفية الحد من الحدود القابلة للتطبيق لقاعدة معينة ، يمكن للصين استخدام "الضرورة الفئوية" لربط المعايير الأخلاقية والسلوك العملي باستخدام "السبب العملي" بمساعدة فلسفة التنوير. في مواجهة العديد من الإرشادات الأخلاقية المختلفة ، علينا أن نسأل: ما إذا كان هذا المعيار قد وصل إلى "يجب أن تتصرف فقط وفقًا لك في نفس الوقت الذي تكون فيه على استعداد لتصبح قانونًا عامًا" ، واختياره بناءً على هذا . هنا ، لا تزال نية Kant هي الحصول على المعيار "العقلاني" الأبدي (Kant ، 2002 [1788] ، وخاصة الفصل 1 ، وخاصة الصفحات 40 ، 45-46) ، لكن يمكننا أن نكون أكثر عملية عن تجربة الاتصال الأرضي والحد المختلفة ، اسأل: هل تريد أن تصبح إرشادات لموقف تاريخي معين ، أو مرحلة ، أو مكان معين ، أو أمة معينة أو مجموعة ، أو الشعب بأكمله أم البشرية جميعًا؟ هذا لتحديد نطاق المعيار مسبقًا. المفتاح هو التمييز بين مستويات التطبيقات المختلفة. في رأي المؤلف ، فإن الوعي بالحداثة منذ عصر التنوير الغربي دفع الملخص والنظرية إلى "استنتاجها المنطقي" ، أي مثالية ، المطلقة والعالمية ، ولكن مثل هذا التفكير هو في الواقع التفكير المنفصل من china الفعلي لا يحتاج إلى اتباع نفس الأخطاء.

"الحزب" و "البلد" و "الحكومة" و "فا"

المشكلة لمناقشة هذا المقال في النهاية هي العلاقة بين "الحزب" و "البلد" و "القانون" و "القانون" في ظل النظام السياسي الصيني. هذه هي القضايا الرئيسية بين تقاليد التغريب والثورة ، وبالطبع ، فإنها تنطوي أيضًا على التقاليد القديمة. إنها في الواقع قضية لا مفر منها من تجميع القانون المدني.

بادئ ذي بدء ، يتم فصل الآلية الصينية والحزب الشيوعي الصيني إلى حد ما ؛ الدستور المملوك للدولة ، ولديه ميثاق آخر. ومع ذلك ، إذا استعرضنا بعناية هاتين الوثيقة المختلفين ، فسنجد أنهما في الواقع مرتبط ارتباطا وثيقا.

في مقدمة الدستور ، هناك خمس جمل تلخص منصب الحزب الذي يشغله النظام السياسي بأكمله: "في عام 1949 ، يقود الحزب الشيوعي الصيني الشعب الصيني مع زعيم ماو زيدونج كزعيم ، و عانى من الصعوبات الطويلة على المدى الطويل. بعد النضال المسلح المسلح وغيرها من أشكال النضال ، أطيح أخيرًا حكم الإمبريالية والإقطاعية والرأسمالية البيروقراطية ، وحقق النصر الكبير للثورة الديمقراطية الجديدة ، وأسست جمهورية الصين الشعبية ". من الواضح أن الجملة تتمثل في الحزب إلى الحزب ، شرح الأساس التاريخي الشرعي ، ومن الواضح أن هذه الشرعية ليست أقل من أي وقت مضى من الشرعية التي نشأت من انتخابات الشكل الغربي. "انتصار الثورة الديمقراطية الصينية الجديدة وإنجازات قضية الاشتراكية هي قيادة الحزب الشيوعي الصيني لقيادة شعب جميع الجماعات العرقية في الصين. تحت إشراف الماركسية -اللينينية وفكر ماو زيدونج ، يلتزمون إلى الحقيقة ، والأخطاء الصحيحة ، وهزيمة العديد من العقبات الصعبة والخطيرة. " تصف هذه الجملة الأيديولوجية التي أنشأها الحزب من خلال الممارسة التاريخية. "تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني ، تحت قيادة الحزب الشيوعي في الصين ، تحت إشراف الماركسية ، فكر ماو زيدونغ ، نظرية دنغ شياوغ ، و" نظرية دنغ شياوبينغ ، و "نظرية دنغ شياوغ ، إن الديكتاتورية الديمقراطية الشعبية ، والالتزام بمسار الاشتراكية ، والالتزام بالإصلاح والانفتاح ، وتحسين أنظمة الاشتراكية المختلفة ، وتطوير اقتصاد السوق الاشتراكي ، وتطوير الديمقراطية الاشتراكية ، وتحسين النظام القانوني الاشتراكي ... "تلخص هذه الجملة التغييرات المهمة منذ الإصلاح (تمت مناقشتها بعناية أدناه). "في الثورة والبناء على المدى الطويل ، شكلت قائدًا بقيادة الحزب الشيوعي الصيني. ستواصل الجبهة الوطنية الوطنية الوطنية مع الوحدة الوطنية في الوطن الأم دمجها وتطويرها." سيكون نظام التشاور السياسي الذي يقوده الحزب الشيوعي في الصين موجودًا ويتطور لفترة طويلة. "الحزب الشيوعي الصيني يختلف عن الأحزاب السياسية الأخرى. الأول هو من انعكاس جمهورية الصين المبكرة في سياسة الأحزاب السياسية البرلمانية. نظرًا للواقع الموضوعي للقوة الحقيقية لأحد الحرب ، فإن سياسة السياسة البرلمانية تقتصر في الغالب على الشكل وحتى غير ذي صلة. المتطلبات التي تشكلت. في وقت لاحق ، في الكفاح الثوري والحرب الوطنية المناهضة لليابان ، تم إنشاء "الحزب الخارق" للاتخاذ الذاتية للحزب الشيوعي في الصين -إنها منظمة تتجاوز الأحزاب (العامة) الأخرى. في المفاهيم ، فإن الأول (كحزب سياسي في المعنى الغربي) هو منظمة تحت البلاد ، تتنافس في البرلمان والانتخابات ، والأخير منظمة موازية مع البلاد. السابق هو "حزب ديمقراطي" عام ، والأخير هو حزب عظمى في نظام الدولة الحزبية. ("دستور جمهورية الصين الشعبية" ، 2004 [1982 ، 1988 ، 1993 ، 1999] ؛ "Super Party" Concept See Wang Hui ، 2014: 70-71)

مراجعة مقدمة "دستور الحزب الشيوعي الصيني" (المشار إليها فيما يلي باسم "دستور الحزب") ، يمكننا على الفور أن نرى أن مقدمة الدستور العلوي المهدئ الوسائل هي في الواقع نفس المحتوى. افتتحت مقدمة دستور الحزب بوضوح: "الحزب الشيوعي الصيني هو رائد فئة العمال الصينيين ، والفريق الرائد للشعب الصيني والأمة الصينية. يمثل اتجاه الثقافة المتقدمة المصالح الأساسية للفتحة عدد الأشخاص في الصين. "إن تحديد المواقع ليس فقط الممثل العام لـ" معظم الأشخاص الشاسعين "، ولكن أيضًا ممثلًا لوجود إرادته. يمكن أيضًا القول إنه المصدر النهائي للشرعية الوطنية. بعد ذلك ، كان الأمر هو نفسه في الأساس مقدمة الدستور ، ولكن الأسس التاريخية الأكثر تفصيلاً حول شرعية الحزب. "نظرية Deng Xiaoping" و "تحكم البلاد وفقًا للقانون لحكم البلد وفقًا للقانون." (1999) ، والفكرة المهمة لـ "ثلاثة ممثلين" (2004). بالمقارنة ، من الواضح أن المقدمة في الدستور هي مجرد ملخص موجز لمحتوى دستور الحزب -في عقوبة من الدستور ، يتم التعبير عنه وشرحه بكلمات أو عدة كلمات في دستور الحزب. لذلك ، يمكن القول أن مقدمة دستور الحزب أكثر تفصيلاً من المقدمة الدستورية. في هذا المعنى ، لديها أيضًا "دستور" أو "قانون أساسي".

بالنظر إلى دستور الحزب والدستور معًا ، فإن أول شيء نراه هو أنه على الرغم من أن محتوى النصين يختلفان تمامًا -فإن المحتوى الرئيسي للدستور هو المنظمة والمؤسسة الوطنية ، والمحتوى الرئيسي لدستور الحزب هو الهيكل والهيكل ومنظمة الحزب. القواعد ، ولكن كما ذكر أعلاه ، فإن الاثنين لديهما وحدة وتكامل معينة في مقدمة أكثر أهمية. في النظام الغربي ، فإن "الحزب السياسي" هو كيان يتنافس في ظل الدولة والانتخابات الخاضعة للبلاد. بمجرد أن تصبح الانتخابات ناجحة وتصبح حزبًا حاكمًا ، يمكن أن يمثل الدولة مؤقتًا فوق الحزب. يحل محله حزب آخر. أنشأت الصين النظام السياسي للحزب الشيوعي الصيني كحزب سياسي فائق كحزب عظمى ، وهو مختلف تمامًا عن النظام السياسي الثلاثة الغربي.

في الوقت نفسه ، يمكننا أيضًا أن نرى الدستور ودستور الحزب. يمكننا أيضًا أن نرى أن التقاليد الثلاثة للثورة القديمة والثورة والمقدمة تتعايش ، وهي تشبه النظام غير الرسمي المذكور أعلاه ، والحقوق الشخصية ، و أخلاق الأسرة. إلى حد ما ، يُظهر نظام الحالة الحزبية مركزية مماثلة من القوة المركزية القديمة ، وكذلك المتشابكة المتشابكة وتشكل "السياسة" و "القانون". بالطبع ، يوضح أيضًا موقف التقليد الثوري في النظام الوطني اليوم. يوضح محتوى وشكل الدستور الوطني ، وخاصة التعبير عن الحقوق الشخصية للمواطنين ، بالطبع ، حقيقة إدخال قوانين النص من الغرب.

من أجل حقيقة التعايش بين "الحزب" و "البلد" ، يمكننا أن يكون لدينا فهمان مختلفان. أحدهما هو التعايش بين الانفصال. يمكن فهمه بالمعنى العام لمصطلح "تنوع". لسؤال واحد. والآخر هو التعايش التكميلي والتعايش في إطار كبير يتم دمجه ودمجه في واحد. هذا يختلف تمامًا عن ذلك (مثل العديد من المراقبين الغربيين) الذين يقسمون الاثنين أو مقابل المزدوج. بموجب مثل هذا الإطار الكبير ، من غير المرجح أن يصبح النظام السياسي والعدائي في الصين بسيطًا ، ويقلد تمامًا "إضفاء الطابع الديمقراطي" ، وفصل ثلاث صلاحيات ، و "تحديث" الرأسمالية. ويعتبر مسارًا "تنمية عالميًا". يتم تضمين محتوى المقدمة الدستورية في محتوى دستور الحزب ، وفي الوقت نفسه يسمح للهيكل الوطني والحزب الشيوعي الصين بالتعايش بشكل منفصل. إن التفسير هو في الواقع تحت الإطار الكبير للتعايش بين الاثنين ، والاثنان مفصولة وموحدة. لذلك ، من المستحيل علينا أن نفهم "السياسة" من "الحزب" ، أو أن نفهم "القانون" من "السياسة" ، ويجب أن ننظر إلى الاثنين معًا ، ويجب علينا حل العلاقة بين الاثنين . وغني عن القول ، هذا لا ينطوي فقط على العديد من المشكلات والتناقضات في الممارسة ، ولكن أيضًا مشكلة قانونية على المستوى القانوني ، ولكن الآن لا تزال هناك مناقشات أقل حول هذه القضايا.

لقد رأينا أعلاه أن الإصلاحات التي تبنتها الصين حتى الآن عملية بشكل أساسي. من المستوى العملي ، بما في ذلك التجارب على القاع (القرى) ، والوسيط (الحكومات المحلية) والأعلى (المركزية). أي ، "عبور النهر مع الحجارة ". في هذه العملية ، بموجب القرارات الاستراتيجية الرئيسية مثل "التحديث" و "التنمية" ، فإن بناء التغريب هو الغربي مؤقتًا ، لكن الطرف الآخر الذي يمكنه استيعاب "الموارد المحلية" استجوب التوازن ويتحقق. التعايش بين الاثنين هو إطار كبير تم تحديده في القانون الأساسي لدستور الحزب والدستور. كما ذكر أعلاه ، هذا هو في الواقع تعايش التقاليد الثلاثة. في الوقت الحاضر ، خلال فترة الانتقال ، يمكن تجنب أصعب ونزاعات خلال فترة الانتقال. وهذا يعتمد بشكل أساسي على ممارسة التركيبة الممكنة بين الاثنين في الممارسة. ومع ذلك ، عاجلاً أم آجلاً ، يجب علينا حتماً تحليل كيفية دمج الاثنين.

في الوقت نفسه ، يمكننا أيضًا أن نرى أن الحزب لديه شعور عميق بالتاريخ على تطوره. أعلاه رأينا أن مقدمة الدستور ودستور الحزب قد شرح وفهم إنشاء البلاد وتشكيلها النظري / الأيديولوجي ، والإصلاحات اللاحقة في عملية التطور التاريخي. في السنوات الأخيرة ، تمت مراجعة الدستور مرارًا وتكرارًا. بعد تنفيذ الدستور الجديد في عام 1982 ، تم إجراؤه في أربع مرات في 1988 و 1993 و 1999 و 2004: تم إنشاء شرعية "الاقتصاد الخاص" في عام 1988 ؛ الفئة التاريخية للمرحلة الأولية من العقيدة ؛ في عام 1999 ، تم تضمينها في "نظرية دنغ شياوبنغ" ، وربطت بالماركسية -اللينينية وماو زيدونج ، وأبرزت القرار الأساسي المتمثل في "جمهورية الصين الشعبية نفذت القانون وفقًا للقانون "." أفكار مهمة ، إلخ. ("محتوى الدستور بعد 82 عامًا" ، 2014) يختلف هذا عن الاتجاه القوي للدستور الغربي العادي لإنشاء مبادئ وقواعد دستورية أبدية وعالمية. يعتمد الأول بشكل أساسي على العملية التاريخية ، حيث توضح الطبيعة المحفوظة للوقت ، ويستند الأخير إلى التفكير الرسمي ، وذلك أساسًا للذكر "البديهية" الأبدية / نظرية الحرية الشخصية وحقوق الملكية. السابق يظهر الفلسفة الأخلاقية والتطور التاريخي للموضوعية. لذلك ، يتم تعديل الأول بشكل أفضل ، والأخير يصعب تعديله.

يمكن أيضًا فهم الاختلافات الموضحة هنا مثل هذا: خاصية رئيسية للحداثة منذ عصر التنوير الغربي هو السعي وراء "البديهيات" المطلقة والعالمية. لها تأثير عميق على القانون والاقتصاد ، والعلوم الاجتماعية الأخرى ، وحتى الإنسانية "الانضباط" (بما في ذلك الفلسفة). لقد رأينا أعلاه. حتى لو كنت تفكر بجدية في "العقلانية العملية" Kant ، فأنت لا تزال تتابع البديهيات "العقلانية" المطلقة والعالمية ، بدلاً من التعميم والحدود والطبقات ، حيث تدعو هذه المقالة إلى محدودة ، وحدود ، و مستويات الطبقات. الجوهر (بالطبع ، "القواعد الذهبية" الكونفوشيوسية "القواعد الذهبية" إلى حد ما مشابه لـ "الترتيب المطلق" لكانت.) إلى حد ما ،).).).

في النصف الماضي من القرون ، يهدف اتجاه الفكر الحداثي في الغرب بشكل أساسي إلى الشمولية. على الرغم من أن الفهم المحلي لما بعد الحداثة هو "الذهاب إلى الغرب إلى مركزية" ولديه مشاعر وطنية قوية ، إلا أن فهم الغرب له أكثر أهمية للاستجواب الأساسي لنظرية المعرفة العلمية. في هذا الصدد ، نظرًا لأن الصين لم تسير أبدًا إلى نظرية المعرفة في Epis منذ التنوير الغربي ، فقد ركزت دائمًا على فهم تاريخي وتجريبي. يظهر كل من دستور الحزب والدستور في الواقع التفكير الأساسي ؛ كعالم ، نحتاج أيضًا إلى تبني نفس الفهم للوضع الفعلي في الصين اليوم.

حزمة بالمقارنة مع التفكير الدستوري الغربي ، فإن الشعور بالتاريخ الموضح في الدستور الصيني هو أنه يمكننا أن نرى أن "العقلانية الرسمية" الغربية (Weber) هي في الواقع نوع من التفكير المعادي للتنسيق ، وهو أيضًا واحد - من جانب وأكثر من واحد -واحد وأكثر من ذلك وسوء. كما ذكر أعلاه ، فإنه لديه سعي قوي للخلط ، على عكس الدستور الصيني ، والذي يظهر إحساسًا تاريخيًا بدرجة عالية من الزمن. تميل الحداثة الغربية دائمًا إلى متابعة البديهيات المطلقة والعالمية. علاوة على ذلك ، فإن التفكير المنطقي في الغرب قد وضع أفكار الناس بقوة في سلسلة من المواجهة الثنائية أو غيرها ، وما إلى ذلك ، ادفعه إلى طرف واحد يركز عليه.

ومع ذلك ، يجب أن نرى أيضًا أن الشكل الشامل من العقلانية + الحقوق الشخصية + "التحديث" الغربي الرأسمالي ، كنظام للترابط والاعتماد القريب ، قوتها ضخمة. بالنسبة للبلدان والدول التي عاشت الإمبريالية والعدوان الاستعماري ، فهو سلاح يجب إتقانه أو مقاومته ، وإلا فإنه سيكون مضطهدًا ، إهانة ، عدوانية واستعمار. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، علينا أن نرى أنه يمثل فقط شكلًا ممكنًا من التنمية البشرية وشكل من أشكال الدمار الكبير. يجب ألا نتخلى عن شعورنا بالأصالة والمفاهيم التاريخية والأخلاقية ، ولكننا نقبل ونقل تمامًا مثل هذه المجموعة من الإدراك. بناءً على هذا ، سنقوم بتنظيم البلد والمجتمع والاقتصاد والقوانين ، وتحديد متابعة المستقبل. على المستوى النظري ، من الضروري تحليل العقلانية الرسمية + العلمية + الرأسمالية منذ عصر التنوير الغربي الحديث ، ثم توضح حكم الصين واختياره في هذه الجوانب. في رأيي ، هذا مشروع تحتاج الصين إلى ترقيته كثيرًا اليوم.

سواء كان ذلك هو "السائد"-والموحد-والمواصفات الحداثة-أو مناهضة للمنتخب-ما بعد الحداثة والثقافة ، من الواضح أنه لا يكفي لتوجيه استكشاف الصين الحالي. تحتاج الصين إلى ثقتها الخاصة لبناء الوعي والنظرية. فيما يتعلق بالنظام العدلي ، يجب استكشافها من خلال التاريخ والمفاهيم العملية والمفاهيم الصينية في تاريخ الحضارة الصينية في تاريخ الفترة الزمنية الطويلة ، وكذلك المعاناة والمعنى الحقيقي في اضطراب العصر الحديث . ما يمكن أن يعتمد عليه حقًا هو أن القيم النبيلة الحقيقية ، والأفكار الحقيقية ، والتوافق حقًا مع الفهم الفعلي للاستمرار الطويل المدى للحضارة الصينية. بالطبع ، من الضروري أيضًا تبني العديد من مزايا الحضارة الغربية لدعم جميع جوانب أوجه القصور الخاصة بهم ، لكن من المستحيل تمامًا أن تكون عملية تعويضية بسيطة أو تحييد شامل ، وهو ما لا يمكن أن يكون أي جانب واحد مطلق.

ختاماً

الأمثلة المحددة للقضايا الثلاثة المذكورة أعلاه هي أولاً وقبل كل شيء. وقبل كل شيء ، فإن نظام الوساطة الشعبية التي يهيمن عليها الانسجام التقليدي للوئام التقليدي الصيني لا يزال له قيمة مهمة للغاية اليوم ، والتي يمكن استخدامها لتصحيح أوجه القصور في النظام القانوني أكثر من -الواجهة في الغرب. في الواقع ، الغرب نفسه يستكشف مثل هذا. في الوقت نفسه ، بموجب تفاعل نظام الدولة للثورة الصينية والعدالة غير الرسمية والتفاعل بين النظام القانوني الذي تم تقديمه من الغرب ، فإن الوساطة شبه المؤسسية ، بما في ذلك الوساطة الإدارية ووساطة المحكمة. عالمي. هناك نظام خاص وفعال تحت مجال الرؤية. بالطبع ، هناك العديد من العيوب والعلاقات السيئة ، ولكن يمكن تحسينها وتحسينها من خلال التجارب. واستخدام نظام المواطنة والمسؤوليات ، بالإضافة إلى نظام منهجي وإجرائي ومنطقي مع المواطنة والمسؤوليات ، وأشكال تشكيل ، إجرائية ، ومنطقي ، من المنطقي ، أنه قانوني وغير محروم في المدنية النزاعات. الجانب الضعيف. الاثنان ممكنان تمامًا ، ويجب أن يتفاعلوا أيضًا ، والاستفادة من نقاط قوتهم ، وتحقيق نظام قضائي أكثر اكتمالا. لطالما تم تنفيذ مثل هذه الاستكشافات في الممارسة العملية ، والآن هناك حاجة لتحسينها بدقة ووضوح إلى مستوى الفقه.

ثانياً ، في زوج القيم الأخلاقية للفردية والأسرة ، لم تكن الصين "على التوالي" على التوالي في الغرب الذي يسلط الضوء على السابق كقانون واحد (يعادل) "البديهيات". في الواقع ، يمكن أن تكون الصين قادرة تمامًا على رعاية كليهما. من خلال التطبيقات الفعلية ، ليس من الضروري قبول الفردية تمامًا واستبعاد قيم الأسرة. أما بالنسبة لكيفية ضبط الاثنين في العملية القانونية والفعلية ، يمكن تلخيصها من خلال تجارب طويلة المدى. في الممارسة السابقة ، تم استخدام مثل هذا المسار على نطاق واسع ، وما نحتاجه هو الملخص النظري للتجربة الجيدة. والمفتاح هو تعزيز تطور الصين الطويل وطريقة الفهم والتفكير في العالم الحقيقي -تنظيم نظرية وتجربتها ، لتجريدها إلى محددة ، وجعلها توضيح وتكملة بعضها البعض.

في الوقت نفسه ، يمكنك أيضًا إضافة اقتراح المؤلف لتلخيص "العقلانية العملية" (التي أوضحها Kant) ، لكن لا يتعين عليك متابعة الطبيعة العالمية بحزم مثل Kant ، ويمكنك استخدام أدلة على التمييز بين مختلف المستويات - - خاصة ، تاريخية ، محلية ، عرقية ، وطنية ومحدودة. لقد رأينا أن الدستور ودستور الحزب قد أظهروا بوضوح هذا الشعور بالتاريخ والعملي. مثل نظرية المعرفة أكثر فعالية بكثير من التخصيص والتطوير المطلق. ليس من الضروري تبني التفكير المتحيز والمطلق في القانون الحديث والعلوم الاجتماعية الغربية.

أخيرًا ، إنها أيضًا أصعب قضية. كيفية دمج ودمج النظام السياسي للصين ونظام العدالة المذكور أعلاه. يعتقد المؤلف في البداية أن إمكانية وجود خطة مجدية هي توضيح العلاقة بين الحزب والبلد بوضوح ، وتبني مجال رؤية تاريخي: أولاً وقبل كل شيء ، أن الحزب الشيوعي الصيني هو منظمة قائمة أساسًا حول المفهوم العادل للاشتراكية والمفهوم الأخلاقي للمجموعة. المهمة التاريخية هي الحفاظ على القيمة النبيلة للإنصاف الاجتماعي ، وبئر الشعب ، والوئام ، ومنع وتصحيح تآكل مجموعات المصالح المكتسبة. إن آلات الدولة ، بما في ذلك نظامها القانوني الرسمي ، عبارة عن مؤسسات تنفذ أهداف الحزب من خلال الأنظمة الرسمية والبرمجة والمتخصصة تحت النظام الإداري تحت قيادتها. في الجوهر والشكل ، يمكن لكل من المفاهيم الأخلاقية والحكم الإداري مراقبة بعضها البعض تمامًا والتحقق من بعضها البعض وتوازنها. يمكن للنظام الذي تمشيط وتكامل بشكل أكثر وضوحًا تحديد نطاق القوة للحزب من ناحية. يمكنه توحيد قوته ، ويمكن أيضًا أن يقتصر بشكل أكثر وضوحًا على آلية الطاقة ونطاقه ، مما يلغي الفساد مثل القادة الكبار الذين يسيئون استخدام القوة. في الوقت نفسه ، فيما يتعلق بمنظمات الأحزاب ، يمكن أيضًا توحيدها وإثباتها لمنع كبار القادة الأفراد الذين أساءوا معهم من خلال نظام مركزي ، ويمكن أيضًا منع إساءة استخدام السلطة في نظام الانضباط في الحزب. أكثر تقدماً ، في مواجهة الواقع التاريخي للفترة ما بعد الثورة ، يمكن أن تكون منظمة الحزب بشكل أكثر وضوحًا "تنظيم ثوري" وتزيل تدريجياً جميع جوانب مجموعتها المفرطة من القوة. أما بالنسبة للنظام القانوني للترشيد الرسمي ، فمن الممكن ، وينبغي أيضًا إدراجه في درجة معينة من المعايير الموضوعية ، مثل الفلسفة الأخلاقية المتمثلة العقلاني والعدالة في الشكل الغربي. تحيز النظام. في الواقع ، في العديد من جوانب ممارسة الوساطة والوساطة الإدارية للمحكمة ، تعمل مثل هذا المزيج من الشكليات + الكبرى لسنوات عديدة إلى حد ما ، وأصبحت ميزة مهمة لنظام العدالة الصيني المعاصر. يمكن أن يجعل النظام الذي تمشيط على المستوى القانوني أكثر دقة وفعالية وعادلة.

يجب أن يكون بناء النظام القضائي الذي يدمج الصين والغرب ، والطويل الطويل والقصير والأوجه القصور عملية استكشاف طويلة المدى. من خلال التجارب ، استخدام "العقلانية العملية" مع مستوى فرعي ومحدود تم تأسيس "العقلانية العملية" تدريجياً وتحسينها. وبهذه الطريقة ، من الممكن اختيار نظام العدالة (والحكم) الجديد ، والتكامل ، والتكامل في تقاليد الصين الثلاثة. وبهذه الطريقة ، من الممكن دمج التقاليد الثلاثة للصين والثورة والثورة بشكل واضح ومعقول ، بحيث تجعلها شيئًا جديدًا وتصبح شيئًا جديدًا. في هذه الحالة ، لن يكون الأمر ببساطة "الخلافة" وتقليد الغرب الحديث ، بحيث يمكن أن يصبح النظام القانوني والقانوني الذي يعد حقًا "خصائص صينية" ، وتقديم مساهمات أكثر أهمية في الصين والبشر.