[2014 ، "المنبر الاقتصادي" تم إعداد عمود "طريق الصين" لتلخيص التجربة في ممارسات الإصلاح والتنمية في الصين ، والاهتمام ودعم المناقشات الأكاديمية والبحوث حول مسار التنمية في الصين. عدد يونيو 2018 من "المنبر الاقتصادي" أجرى المراسل مناقشة معمقة مع البروفيسور وانغ شاوجوانغ حول موضوع "مدرسة الصين النامية".

المناهج الخمسة في تطوير "المدرسة الصينية"

لو ونكسو: كيف تفهم ظهور مشكلة وعي "المدرسة الصينية"؟ لماذا هناك المزيد والمزيد من المجالات التي تناقش "المدرسة الصينية" في السنوات الأخيرة؟

وانغ شاوجوانج: مصطلح "المدرسة الصينية" نفسه يقوم على منظور مقارن ومنظور دولي. كان القصد منه في الأصل شرح الشؤون الخارجية من منظور صيني وشرح الأشياء التي لا علاقة لها بالصين.

في الصين ، كانت هناك فئتان بحثيتان طويلتان في المجالات الأكاديمية التي يمكن أن تنتج "المدرسة الصينية" ، أحدهما "التاريخ الصيني" والآخر هو "الأدب الصيني". ومع ذلك ، نظرًا لأنهم يتحدثون عن الصين من منظور الصين ، فقد لم يكن أحد في هذين المجالين ، وطرح الناس مفهوم "المدرسة الصينية".

في المجالات التي قد يتم فيها اقتراح "المدرسة الصينية" ، فمن منظور دولي لمقارنة المشكلات وتحليلها. في العقدين أو الثلاثة عقود الماضية ، تم اقتراح مفهوم "المدرسة الصينية" لأول مرة في مجال الأدب المقارن ، لأنه يتطلب حوارًا مع الأشخاص الذين يدرسون الأدب المقارن في بلدان أخرى ، وليس الأدب الصيني فقط. على سبيل المثال ، يتحدث بعض الأشخاص في مجال الرسوم المتحركة منذ فترة طويلة عن "المدرسة الصينية" ، لأن رسوم هوليوود الكرتونية لها تأثير كبير ، كما أن الرسوم المتحركة الصينية مميزة جدًا ، وهناك مجموعة كاملة من النظريات وراءها ، لذا فإن تم اقتراح "المدرسة الصينية".

هناك أيضًا نقاشات في مجال العلاقات الدولية ، حيث ظل العديد من العلماء مثل يان زويتونغ وكين ياكنغ يتجادلون حول هذا الأمر لأكثر من عشر سنوات ، ويتجادلون حول إمكانية "المدرسة الصينية". في هذه المجالات ، هناك العديد من التفاعلات والدراسات المقارنة بين الباحثين الصينيين والمجتمع الأكاديمي الدولي.

وفقا لمؤشر الإحصاء CNKI ، قبل عام 2005 ، لم تكن هناك تقريبا أي مقالات تناقش "المدرسة الصينية". هناك المزيد والمزيد من المجالات ، وتناقش العديد من التخصصات مثل الإدارة والمنطق. بالطبع ، لا يوجد مناخ حقيقي حتى الآن. ومع ذلك ، انطلاقا من الاتجاه السائد في السنوات العشر الماضية ، يمكن القول أن الوقت قد حان لمناقشة "المدرسة الصينية".

24 سبتمبر 2017 ، عمود "مدرسة الصين" في صحيفة الشعب اليومية

كان الصينيون منغلقين نسبيًا في الماضي. فمن بداية "الخروج" إلى 30 أو 40 عامًا من الاتصال بالعالم الخارجي ، تعلموا المزيد عن شؤون الصين ، والمزيد عن الشؤون الخارجية ، والمزيد من الاتصالات مع الأوساط الأكاديمية الأجنبية غالبًا ما لا يكون هذا المجال هو مجال الدراسات الصينية ، ويبدأ الجميع في الشعور بأن لديهم بعض وجهات النظر الفريدة ، ويبدو أن اقتراح "المدرسة الصينية" أصبح مسألة مصادفة وتطور طبيعي ونضج. ما يسمى بـ "البطيخ ناضج وسقوط البراعم" ، ما إذا كان يمكن أن "يسقط" غير معروف ، لكن الجميع يرى أن البطيخ على وشك أن ينضج ، لذلك يأملون في مناقشة "المدرسة الصينية".

لو وينكسو: هل تعني "المدرسة الصينية" أن التخصصات المختلفة لها فروع مختلفة ، أم أنها تعني أن هناك مدرسة واحدة فقط في الصين؟ كيف يتم تعريف "المدرسة الصينية"؟

وانغ شاوقوانغ : يمكن أن يكون معنى "المدرسة الصينية" واسعًا أو ضيقًا. ما هو عرضه؟ إنه واسع جدًا لدرجة أن "المدرسة الصينية" يُنظر إليها على أنها منظور (أي ، منظور في اللغة الإنجليزية) ، ومنظور صيني ، ومنظور صيني ومنظور حول القضايا. قد لا تكون "المدرسة الصينية" كمنظور صيني بالضرورة نظامًا ، ولا قد يكون لها مجموعة مفاهيمها ونظرياتها الخاصة بها ، ولكنها آراء الشعب الصيني الخاصة ، والتي تختلف عن "المدرسة الصينية" في الضيق والنظريات. قد يكون المعنى الصارم للمدرسة الأكاديمية (المعبر عنه باللغة الإنجليزية كمدرسة) مختلفًا ، لأن الأخيرة تتطلب غالبًا أنظمتها المفاهيمية والنظرية.

أبدأ بمناقشة بين هذين المعنيين. من خلال التعريف الدقيق للمستوى الثاني ، ربما لا يوجد العديد من الأعمال الأكاديمية التي تدعم "المدرسة الصينية". ومع ذلك ، من التعريف الواسع للمستوى الأول ، هناك بالفعل العديد من هذه الأطروحات. يمكن للكثير من الناس النظر إلى الصين والعالم من منظور جديد ، ويمكن أن يطلق عليها "مدارس الصين".

على سبيل المثال ، في علم النفس ، علم النفس الغربي هو في الواقع محلي للغاية. أشار تقرير بحثي إلى أن موضوعات الاختبار في علم النفس الغربي هم في الأساس غربيون ، متعلمون ، وأشخاص من المجتمعات الصناعية (الصناعية) ، المجتمع الغني (الغني) ، المجتمع الديمقراطي ( ديموقراطي) ، وبعبارة أخرى ، هم من يسمون بـ "الأشخاص الغريبين" (WEIRD). لقد طرح علم النفس الغربي القائم على مثل هذه العينة الضيقة عددًا كبيرًا من النظريات ، وكأن هذه النظريات يمكن تطبيقها على جميع الأشخاص في العالم ، لكن هؤلاء الأشخاص هم في الواقع جزء صغير جدًا من مختلف الأشخاص في العالم ويمكنهم يقال أنه غير تمثيلي تمامًا.

درس بعض العلماء الصينيين ، مثل البروفيسور بينغ كايبينغ من جامعة تسينغهوا والبروفيسور زانغ مياوكينغ من جامعة هونغ كونغ الصينية ، أوجه التشابه والاختلاف في الخصائص النفسية للصينيين والغربيين ، ويمكن تصنيفهم في "المدرسة الصينية". . يمكن أيضًا تصنيف البروفيسور يان زويتونغ من جامعة تسينغهوا في "مدرسة الصين" ، لأنه يمثل منظورًا صينيًا ، ليس فقط "نهج تسينغهوا" المتمثل في تحديد مواقعهم الذاتية ، ولكن أيضًا منظور تسينغهوا. مكون مدرسة تسينغهوا. ومع ذلك ، فإن كونها "مدرسة تسينغهوا" لا يمنعها من أن تكون جزءًا من "مدرسة الصين".

في الوقت الحاضر ، لا تزال هناك تعبيرات مثل "مدرسة شنغهاي" و "مدرسة جنوب الصين" في مجال العلاقات الدولية. لا بد من وجود اختلافات كثيرة بينهما ، لكنها كلها من منظور الشعب الصيني ، وهي مدارس صينية. يمكن أن يطلق عليهم جميعًا "المدارس الصينية" ، وهذا يعني أن المدارس الصينية تعددية (مدارس صينية) ، ناهيك عن وجود مدرسة واحدة فقط في الصين.

لو وينكسو: هل مصطلح المنظور الصيني يعبر عن نوع من "القومية الأكاديمية"؟ هل من الحتمي السعي وراء نوع من الاستثنائية؟ على سبيل المثال ، يتحدث كيسنجر "حول الصين" أيضًا عن منظور الشعب الصيني أو طريقة التفكير والتعامل مع المشاكل. عقيدة "و" الاستثنائية الأمريكية ".

وانغ شاوجوانج: غير مؤكد. اعتقد العلماء المعرفيون بشكل عام أن الوظيفة الإدراكية للإنسان هي نفسها ، سواء كانوا أمريكيين أو بريطانيين أو آسيويين أو أفارقة ، فإن التركيب العام للدماغ البشري وإدراكه هو نفسه تمامًا ، لكن الناس يرونه مختلفًا. الأمور مختلفة ، لذلك ستكون هناك آراء مختلفة. الآن المزيد والمزيد من الدراسات وجدت أن الناس من ثقافات مختلفة لديهم طرق مختلفة للإدراك.

كتب عالم النفس الأمريكي ريتشارد نيسبت كتابا بعنوان "جغرافيا الفكر" قال في البداية إنه عندما كان يتواصل مع طالب صيني قال له: الصينيون والأمريكيون طريقة التفكير مختلفة. يدفع الأمريكيون مبالغ كبيرة الاهتمام بالتفاصيل والدقة عند التفكير في المشاكل ، بينما يفكر الصينيون في المشاكل الكبيرة بدلاً من التفاصيل. لم يصدقها في ذلك الوقت ، ولكن كلما زاد تفكيره في الأمر ، أصبح الأمر أكثر منطقية ، وبدأ يدرس هذه المسألة ، وأخيراً ألف كتاب "خريطة الفكر". الطالب الذي ذكره هو اليوم عميد كلية تسينغهوا للعلوم الاجتماعية بينغ كايبينغ.

جغرافيا الفكر

في عام 2001 ، كتب بينج كايبينج مقالًا مع المؤلف لمناقشة الاختلافات المعرفية بين الشرق والغرب. الإدراك الشرقي شمولي بينما الغربي تحليلي وهذه المقالة لها معدل اقتباس مرتفع للغاية حوالي 4000 مرة خريطة الفكر مبنية على هذا النوع من البحث أعلاه.

لذا فإن هذا ليس نوعًا من ادعاء "القومية الأكاديمية". من منظور نظرية المعرفة والبنية المعرفية ، تختلف الإدراك الثقافي في حد ذاته. إنني أرى الصين بشكل مختلف عما ترى الصين ، والولايات المتحدة ترى أمريكا بشكل مختلف ، وعندما أرى تاريخك ، فقد يكون مختلفًا عن نظرتك إلى تاريخك. نظرًا لأن لدينا طرقًا مختلفة للإدراك ، فلا يوجد أحد أعلى أو أدنى مرتبة ، ولا أستبعد طريقتك في الإدراك ، ولا يمكنك استبعاد طريقي في الإدراك. إن الاختلاف في الأسلوب المعرفي هو الذي يحدث الاختلاف في المنظور ، والذي لا علاقة له باستثنائية كيسنجر.

Lu Wenxue: هل لدى المدرسة الصينية نقطتان فقط ، كيف نفهم المعاني المختلفة للمدرسة الصينية؟

وانغ شاوجوانج: تختلف وجهات نظر الأشخاص المختلفين ، سواء أكان ذلك بوعي أم بغير وعي. إذا كان الشخص واعيًا ، فسيكون واضحًا بشأن وجهة نظره ، ولكن إذا لم يكن واعيًا ، فقد لا يكون ذلك واضحًا. من وجهات النظر المختلفة وطرق الإدراك المختلفة للناس في ثقافات مختلفة ، أعتقد أن "المدرسة الصينية" يمكن تقسيمها إلى خمسة مستويات ، وكلما كان المستوى أعلى ، كان أكثر صرامة.

على المستوى الأول ، للصينيين وجهات نظرهم الخاصة. نظرًا لأن طريقة الإدراك ليست بالضرورة موحدة ، فإن الأشخاص الذين نشأوا في ثقافات مختلفة ينظرون إلى الشيء نفسه بشكل مختلف.

على المستوى الثاني ، يتمتع الصينيون بآرائهم الفريدة. تختلف وجهات نظر الشعب الصيني عن آراء الدول الأخرى ، ولكن قد لا يكون تفردهم واضحًا إلى هذا الحد. فقط من خلال اتخاذ خطوة إلى الأمام يمكننا تكوين رؤية فريدة للشعب الصيني. على سبيل المثال ، لدى العديد من مدارس الإدارة مجموعة من دورات العلاقات العامة. اعتقد ممارسو العلاقات العامة في البداية أن العلاقات العامة قد تكون عالمية ، لكنهم اكتشفوا تدريجيًا أن الاستراتيجيات المستخدمة في العلاقات العامة في الولايات المتحدة لا تنطبق على البلدان الأخرى ، لذلك كانوا حساسة للغاية تجاهه. أشعر أن وجهات النظر المختلفة لها وجهات نظر مختلفة حول العلاقات العامة ، لذلك قمت بتجميع سلسلة من الكتب لمناقشة وجهات نظر الآسيويين وأوروبا الشرقية وأوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية والشرق الأوسط والأفارقة والأمريكيين الشماليين.

إن وجهات النظر التي يتحدثون عنها هي بالمعنى المزدوج لصيغة الجمع (وجهات نظر) ، مما يعني أن آسيا ليس بالضرورة لديها وجهة نظر واحدة فقط ، ولكن آسيا ككل قد تكون مختلفة عن أمريكا اللاتينية ، وأمريكا اللاتينية مختلفة عن أوروبا. لذلك ، فإن المستوى الثاني ليس فقط الحصول على آراء ، ولكن أيضًا الحصول على بعض التفرد.

في المستوى الثالث ، بدأ الصينيون في تكوين رؤية منهجية وفريدة من نوعها. على سبيل المثال ، يختلف كتاب "Suicide and Justice: A Chinese Perspective" لوو فاي عن عدد كبير من الأعمال الأكاديمية الغربية حول الانتحار (يُطلق على النسخة الإنجليزية من هذا الكتاب "Suicide and Justice: A Chinese Perspective"). لقد قلت للتو إن وجهات النظر في العديد من الأعمال متعددة (وجهات نظر) ، مما يعني أن الأشخاص المختلفين لديهم وجهات نظر مختلفة ، وقد لا يكونون متشابهين مع بعضهم البعض.

ومع ذلك ، فإن منظور هذا الكتاب فريد ، أي أن الشخص لديه رؤية فريدة لنظام كامل حول قضية معينة. وفي المستوى الثالث ، هي مجموعة من الآراء المنهجية الصينية الفريدة ، والتي قد تطور بعض المفاهيم الأساسية المختلفة عن الأخرى ، كأدوات أساسية لجميع التحليلات. إن ظهور المفاهيم الأساسية بالطبع ليس أمرًا حتميًا ، ولكنه محتمل ، ولكن إذا لم يظهر مفهوم فريد ، فلا يمكن القول أنه تم الوصول إلى المستوى الثالث.

في المستوى الرابع ، شكل الصينيون وجهة نظر منهجية وفريدة وموحدة. في البداية كانت فريدة ، ثم كانت منهجية ، والآن أصبحت موحدة ، وتحول تدريجياً وجهة نظر حول مشكلة صغيرة إلى وجهة نظر في مجال معين. بدأ بحث الانتحار لـ Wu Fei في الظهور في مجال علم الاجتماع ، حيث كان يستهدف "المشكلة الصغيرة" في مجال الانتحار ، ولكن إذا تم توسيعها لتشمل مجال علم الاجتماع بأكمله ، فإنه يقترح وجهة نظر فريدة ومنهجية وموحدة ، قد تصل إلى المستوى الرابع. بالإضافة إلى المفاهيم ، يجب أن يحتوي هذا المستوى أيضًا على نظريات فريدة ومنهجية وموحدة. على سبيل المثال ، يعمل "مسار تسينغهوا" الذي اكتشفه يان زويتونغ وآخرون في هذا الاتجاه.

الانتحار والعدالة: وجهة نظر صينية بقلم وو فاي

قد لا يعتمد المستوى الخامس والأخير على الصينيين أنفسهم ، فهذه هي "المدرسة الصينية" الفريدة والمنتظمة والموحدة وفي نفس الوقت المعترف بها من قبل الآخرين. يعتمد هذا بشكل أساسي على ما إذا كان يتم التعرف عليه من قبل الآخرين على مستوى البورصات الأجنبية. بالطبع ، إذا اعترف الآخرون بذلك أم لا ، فقد لا يكون له علاقة كبيرة بالمستوى الأكاديمي ، ولكنه يتأثر بالعديد من العوامل الأخرى.

هذا هو القياس المنطقي لتطوير "المدرسة الصينية". الآن ما زلنا في المرحلة الأولية ، ونبدأ بالتدريج في تكوين آرائنا الخاصة. إذا تقدمنا قليلاً ، سيكون لدينا بعض الآراء الفريدة. بالطبع قد تكون بعض المجالات قد دخلت المرحلة الثالثة ، وبعض المجالات تحاول حتى الدخول إلى المرحلة الرابعة ، ولكن بشكل عام ، لا تزال في المرحلتين الأولى والثانية.

لو وينكسو: قال هنتنغتون في خطابه في الاجتماع السنوي الثالث والثمانين لجمعية العلوم السياسية الأمريكية في عام 1987 إن الحركة التقدمية الأمريكية روجت بشكل مباشر لميلاد العلوم السياسية الحديثة ، كما دفعت علماء السياسة الأمريكيين إلى السعي وراء الخير كقيمة. إذا كانت هناك "مدرسة أمريكية" للعلوم السياسية أو "مدرسة أمريكية" للعلاقات الدولية. إذا قيل إن "المدرسة الأمريكية" تهدف حقًا إلى السعي وراء نوع من الخير ، فهل "المدرسة الصينية" لها أيضًا سعيها وراء القيمة؟

وانغ شاوجوانج: يجب أن يكون هناك. على سبيل المثال ، في مجال العلاقات الدولية للصين ، يحث العديد من علماء العلاقات الدولية على إنشاء "مدرسة الصين" ، بما في ذلك يان زويتونغ. وعلى الرغم من أنه لا يعترف بأنهم على دراية بنظريات العلاقات الدولية الغربية ، إلا أنهم يستخدمون دائمًا هذه النظرية لشرح الصين أو الشؤون الدولية .. يشعر ببعض الخطأ. سواء أكنت تنظر إلى التاريخ ، أو تنظر إلى الحاضر ، أو تتطلع إلى مستقبل العلاقات الدولية ، أشعر دائمًا أن هذه النظرية إشكالية للغاية ، وبطبيعة الحال أريد أن أبحث عن تغييرات.

يأمل الصينيون في أن يكون العالم متناغمًا ولكن مختلفًا. قد لا يكون هذا الأمل متناغمًا مع النظريات الغربية الحالية. لذلك يأمل بعض العلماء الصينيين في اقتراح مجموعة من الأشياء لتعزيز الانسجام بين الاثنين. Zhao Tingyang وآخرون هم أيضا تعزيز هذه الأشياء.

كان هنتنغتون يتحدث عن العلوم السياسية ، وفي بعض الأحيان لا يكون لدى المجالات الأخرى الرغبة في بناء نظرية ، ولكن الرغبة في حل مشكلة اللحظة ، والتي تخلق نظرية عن غير قصد. مثل "المدرسة الأمريكية" للاقتصاد. في القرن التاسع عشر ، استخدم السياسيون والاقتصاديون والإعلاميون الأمريكيون مجموعة كاملة من الأفكار الاقتصادية لتوجيه تطور الاقتصاد الأمريكي في ذلك الوقت. وكانت هذه المجموعة من الأشياء تسمى "المدرسة الأمريكية" ، ولكن لم يذكر أحد هذه "الأمريكية" المدرسة "بعد الآن.

لو ونكسو: هل هذا يعني المدرسة المؤسسية لحقبة الحركة التقدمية؟

وانغ شاوجوانج: كان ذلك قبل المدرسة المؤسسية ، وأولئك الذين شاركوا في إنشاء "المدرسة الأمريكية" لم يكونوا بالضرورة كلهم أمريكيين ، مثل الاقتصادي الألماني المعروف ليستر. في عام 1825 ، عندما تعرض للاضطهاد في ألمانيا في ذلك الوقت ، ذهب إلى الولايات المتحدة. وبعد وصوله إلى الولايات المتحدة ، كان على اتصال وثيق بالسياسيين والأكاديميين الأمريكيين وأنشأ "المدرسة الأمريكية". هذه النظرية هي في الواقع الحمائية التجارية ، زيادة التعريفات ، مرت فكرة حماية الصناعات المحلية الصغيرة خلال القرن التاسع عشر بأكمله ، لكن الأمريكيين الآن لا يدركون ذلك.

لو وينكسو: سبب النسيان هو أن أفكار هذه "المدرسة الأمريكية" تشبه إلى حد بعيد المذهب التجاري الأوروبي وتفتقر إلى التفرد؟

وانغ شاوجوانج: فريدة من نوعها. لم تكن هذه المجموعة من الأفكار مؤثرة فقط في الولايات المتحدة ، ولكن أيضًا لاحقًا في ألمانيا. بعد طرد ليزت من ألمانيا ، ذهب إلى الولايات المتحدة ، وبعد ازدهار الولايات المتحدة ، عاد إلى ألمانيا ، لكن الألمان لم يقبلوه. قال العلماء الأمريكيون إن ليزت كانت الجيل الأول من "المدرسة الأمريكية" ، وعادت للتأثير على ألمانيا في الجيلين الثاني والثالث ، على سبيل المثال ، أثرت أفكار هنري كاري ، المستشار الاقتصادي للرئيس لينكولن ، على بسمارك. أثرت "المدرسة الأمريكية" أيضًا على اليابان ، وعمل بعض الناس كمستشارين للإمبراطور ، لذلك التزمت اليابان أيضًا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بالمركنتيلية وأصرت على حماية الصناعات المحلية.

وفقًا لـ "القياس المنطقي" الذي تحدثت عنه للتو ، هناك بالفعل "مدرسة أمريكية" ، ولكن لاحقًا ، ولأسباب مختلفة ، كانت الولايات المتحدة مترددة في الاعتراف بها. رفض شومبيتر الاعتراف بذلك ، معتقدًا أنهم لا يشكلون مدرسة من الناحية النظرية. يكاد يكون من المستحيل تحويل تفكير أي منهم إلى نظرية ، لكن تفكير هؤلاء العلماء بشكل عام هو نظرية منهجية. بالإضافة إلى ذلك ، دافعت الولايات المتحدة فيما بعد عن راية التجارة الحرة ، ولن يكون من الصواب العودة إلى "المدرسة الأمريكية". لذلك يقوم بعض العلماء الصينيين والباحثين الأمريكيين بالتنقيب عن هذا التاريخ المهمش ، ومؤخرًا هناك كتاب عن تجربة ليزت في الولايات المتحدة.

لذلك ، فإن "المدرسة الأمريكية" غير معترف بها ، ليس لأسباب أكاديمية بالكامل. من حيث "القياس المنطقي" ، يمكننا على الأرجح القيام بالخطوة الرابعة ، لكن الخطوة الخامسة ليست من اختصاصنا.

لو وينكسو: إذا تخطيت الخطوات السابقة واتبعت الخطوة الخامسة أولاً ، ألا توجد إمكانية؟

وانغ شاوجوانج: نعم ، بدون الإنذار السابق ، لا توجد إمكانية للخطوة الخامسة. ومع ذلك ، بعد إكمال الخطوات الأربع الأولى ، قد لا يعترف الآخرون بالضرورة بأنه قد تم تشكيل "مدرسة صينية". بالطبع ، لم يتم تعريف كلمة "مدرسة" بدقة ، ومن الممكن تمامًا أن يمنحك شخص ما واحدة مجانًا ، لكن معانيها المقبول عمومًا لا تزال تشير إلى نظام فريد ومنهجي وموحد له نظام مفاهيمي ونظري خاص به نظام المدرسة ، لا يزال من الصعب نسبيًا الاعتراف بها من قبل الآخرين. في النهاية ، يعتمد ذلك على تأثير القوة الشاملة للصين في العالم. بعد كل شيء ، "الإمكانات" أقوى من الناس.

"المدرسة الصينية" "تفتح عينيك لترى العالم" بدلاً من الاعتماد على أمجادك

لو وينكسو: إحدى مشكلات الوعي هي من استكشاف تفرد الصين إلى عالمية الصين. ستواجه الصين حتماً بعض المشكلات الشائعة في عملية تطوير التحديث ، هل لديك رأي؟

وانغ شاوجوانج: هذا ليس مستحيلاً ، لكنه ليس مقبولاً بالكامل. قد تكون العديد من المشكلات في الصين مشابهة لتلك الموجودة في الغرب ، وقد تكون العديد من طرق حل المشكلات في الغرب مفيدة لنا ، لذلك يمكننا استخدام كل ما نحتاجه لتقديمه ، يا رب أو أي شخص آخر. يبدو الأمر كما لو أن أحدهم قال إن إدارة ترامب عاقبت بلدًا يستحق أن يكون سيئ الحظ لأنك انتهكت ما يقولون إنه عالمي ، وهذا تصور.

أخذني كوسيلة رئيسية يعني أنك لا تريدني أن أكون منفتحًا حتى أكون منفتحًا. أريد أن أكون منفتحًا. أخذني كوسيلة رئيسية للتخلص من "عقلية الرقيق على غرار جيا غوي" التي كان ماو تسي تونغ غالبًا ما يتم انتقاده في الخمسينيات من القرن الماضي. انتقد ماو تسي تونغ بشدة "روح جيا غوي" التي أظهرها بعض الناس أمام الأجانب. قال: بعض الناس ظلوا عبيداً لفترة طويلة ، ويشعرون أن كل شيء ليس جيداً مثل الآخرين ، ولا يستطيعون تقويم خصورهم أمام الأجانب ، فهم مثل جيا غوي في "معبد فامين".

يجب أن نتغلب على هذه العقلية ، وأن نتمسك بعقل متفتح ، وأن نحافظ على عقلية متوازنة ، وإذا قمت بعمل جيد ، فسوف أتعلم منها ، وإذا كان أداؤك سيئًا ، فسوف أتخلى عنها ، ولا توجد مشكلة في حد ذاتها. لذلك ، فإن "المدرسة الصينية" ليست حصرية أو ضيقة الأفق. يمكن أن يكون لبريطانيا المدرسة البريطانية ، ويمكن أن تمتلك الولايات المتحدة المدرسة الأمريكية ، ويمكن أن تمتلك فرنسا المدرسة الفرنسية ، ويمكن أن تمتلك اليابان المدرسة اليابانية. يمكننا التعلم منها بعضهم البعض من خلال الحوار والتبادلات.

لو ونكسيو: ما هي العلاقة بين "المدرسة الصينية" و "النموذج الصيني" و "الطريق الصيني" و "سينيسم" و "سينيسيشن" و "طريق التحديث على الطريقة الصينية" ومفاهيم أخرى؟

وانغ شاوجوانج: إذا تم مناقشة قضايا الصين فقط ، فقد لا تكون هناك حاجة لذكر "مدرسة الصين". يعتبر التاريخ الصيني والأدب الصيني من المجالات التي يجيدها الشعب الصيني. هناك مجموعة كاملة من طرق التفسير. قد لا يتمكن الغربيون من المقارنة بينها على الإطلاق ، ولكن من الصعب تكوين "مدرسة صينية" لأنك تتحدث عنها شؤونك الخاصة. يمكن للآخرين استخدام "مدرسة كاليفورنيا" الأمريكية لإعادة تفسير الصين. من الخارج ، يمكن أن تكون هناك "مدرسة" ، ولكن عندما يتعلق الأمر بالصين ، من الصعب تحديد نوع "المدرسة الصينية" الموجودة.

إن التعميمات مثل "طريق الصين" و "نموذج الصين" هي مجرد تفسيرات للشعب الصيني. وعلى الرغم من أنها مهمة جدًا ولا تزال بحاجة إلى الكثير من البحث ، فإن "مدرسة الصين" هي أكثر على مستوى المقارنة الدولية ، ونحن الحديث عن مشاكل الآخرين: من المهم للغاية أن يكون لدينا مجموعة من الآراء الفريدة ، ومجموعة من النظريات ، ومجموعة من الأنظمة المفاهيمية عندما نتحدث عن المشاكل العامة للبشرية.

Lu Wenxue: قد تكون هذه أيضًا مشكلة شائعة تواجهها الصين والدول الكبرى في العالم؟

وانغ شاوجوانج: حق. على سبيل المثال ، تاريخ روما ، أجرى الغربيون الكثير من الأبحاث المنهجية ، في المقابل ، قد يتمتع الصينيون بميزة فريدة في دراسة التاريخ الروماني ، أي الإمبراطورية الرومانية وإمبراطوريتا تشين وهان في نفس الوقت تقريبًا ، من منظور "المدرسة الصينية" ، فإن النظر إلى الإمبراطورية الرومانية ، لشرح صعود وسقوط الإمبراطورية الرومانية ، قد ينتج عنه رؤية أكثر تميزًا. هذه ليست مشكلة صينية وليس لها علاقة بالنموذج الصيني ، ولكن يمكن أن تكون هناك "مدرسة صينية" لتفسير التاريخ الروماني. وينطبق الشيء نفسه على الجوانب الأخرى ، فالغرب لديه مجموعة كاملة من نظريات سياسة الرفاهية ، ويمكن للصينيين أيضًا أن ينظروا إلى قضايا الرفاهية الاجتماعية من منظورنا وتشكيل مجموعة وجهات نظرهم الخاصة. للحديث عن "المدارس" ، يجب أن نتحدث عن مشاكل الآخرين والمشاكل العامة بالمعنى المقارن ، بما في ذلك مشاكلنا الخاصة ، ولكن يجب أن نتحدث عنها أيضًا من منظور المقارنة الدولية.

لو وينكسو: يمكن أن يتماشى هذا مع "القياس المنطقي الخمسة" للمدرسة الصينية التي ذكرتها للتو.

وانغ شاوجوانج: وبالمقارنة ، فإن "المدرسة الصينية" ذات مغزى ، وبدون مقارنة ، فهي لا معنى لها. إذا تحدثنا عن الأمر بأنفسنا ، وكنا بالفعل في وضع متميز ، فلا داعي للآخرين للاندماج ، ولا فائدة من المزج. يتحدث آخرون عن وجهات نظرهم المختلفة حول فهم الصين ، ومن هنا جاءت "مدرسة كاليفورنيا" وما إلى ذلك.

لو وينكسو: هناك أيضًا "مدرسة شيكاغو" في الاقتصاد والقانون.

وانغ شاوجوانج: حق.

لو ونكسو: هذا يعني أن "مدرسة الصين" لا تناقش فقط "دراسات الصين" في الصين في الخارج أو "دراسات الصين" في الصين؟

وانغ شاوجوانج: ليس هذا هو الحال بالتأكيد ، ليس فقط مع دراسة الصين في الخارج (دراسة الصين) ، ولا حتى مع علم الصينيات في الخارج (علم الصينيات) ، ولكن مع جميع وجهات النظر خارج الصين. هناك حوار بين الرسوم الكاريكاتورية والرسوم المتحركة والأدب المقارن والأدب المقارن وكذلك التاريخ وتاريخ العالم. الأقدم هو الجغرافيا التاريخية. أسس تان كيشيانغ وآخرون مجلة "Yugong" منذ ثلاثينيات القرن الماضي ، وتحدثوا بشكل أساسي عن تفسير الصين وتاريخ الصين وجغرافيتها ، ولديهم مجموعة من وجهات نظرهم الخاصة.

هناك أيضًا علماء اجتماع في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، مثل Fei Xiaotong و Wu Wenzao ، الذين تحدثوا أيضًا من منظور الصين ، وطوروا بعض المفاهيم عن الصين. لم يعودوا راضين عن استخدام النظام المفاهيمي الغربي لشرح الصين ، ولكن الظواهر التي شرحوها كانت لا تزال ظاهرة صينية ، ولم يستخدموا نظريات النظام المفاهيمي التي طوروها لشرح البلدان الأخرى. لقد قدموا مساهمات كبيرة وقفزوا من الصورة النمطية لشرح الصين مع الغرب ، لكنهم لم يصلوا إلى الخطوة التالية ، مستخدمين النظام المفاهيمي والنظام النظري اللذين طوروهما بأنفسهم لشرح ظواهر الدول الأخرى والظاهرة العامة للبشرية. . في يومهم ، كانت الجغرافيا التاريخية وعلم الاجتماع أكثر نجاحًا أكاديميًا بكثير من العلوم السياسية ، وكانوا قادرين بالفعل على النشر في أفضل المجلات في أمريكا.

لو وينكسو: كيف تعتقد أن العلوم السياسية يجب أن تبني "المدرسة الصينية"؟

وانغ شاوجوانج: تم بناء العلوم السياسية في الأصل من قبل الأمريكيين. تم إجراء البحث السياسي لفترة طويلة ، ولكن نشأت العلوم السياسية (العلوم السياسية) أساسًا في الولايات المتحدة ، ثم انتشرت لاحقًا إلى أماكن أخرى ، لذلك كانت العديد من مفاهيم ونظريات العلوم السياسية في الأصل لخدمة الولايات المتحدة ، وقد فعل العلماء الأمريكيون ذلك متخصص في البحث إن تأثير الحرب الباردة على العلوم السياسية ، والدراسات الإقليمية ، ونظرية التحديث ، ونظرية الاختيار العقلاني يخدم بشكل أساسي الحرب الباردة ، ويرتبط بخلفية الحرب الباردة وتحول الأيديولوجيا.

بالنظر إلى هذه الخلفية ، لإنشاء "مدرسة صينية" في العلوم السياسية ، يجب علينا أولاً أن ندرك أن العلوم السياسية المعاصرة التي تهيمن عليها الولايات المتحدة فريدة جدًا ، وليست عالمية ، وليست نظامًا محايدًا من حيث القيمة يمكن تطبيقه في أي مكان مثل الفيزياء. . إذا لم يتم التعرف على هذا ، فمن المستحيل تطوير "مدرسة الصين" للعلوم السياسية الصينية. أعلم أنه لا يزال هناك الكثير من الناس في مجال العلوم السياسية يصرون على أن العلوم السياسية عالمية ، لذا فإن اتخاذ الخطوة الأولى أمر صعب. فقط من خلال إدراك أن العلوم السياسية الأمريكية فريدة من نوعها ، مع مواقف ووجهات نظر ومقاربات مختلفة ، يمكنك حقًا متابعة ما ينطبق في مكان آخر ، وينطبق على العالم.

لذلك ، يجب أن تبدأ أبحاث العلوم السياسية في الصين من المشكلة ، وليس من المفهوم والنظرية. بدءًا من المشكلة ، بعد اكتشاف المشكلة والبحث في المشكلة ، يتم الدعوة إلى نظام المفهوم والنظام النظري ، وهو ما يفضي بشكل أكبر إلى تطوير العلوم السياسية الصينية. لم أكن أميل إلى ممارسة "بناء سيارة خلف الأبواب المغلقة" ، بدلاً من ابتكار نظام مفاهيمي ونظام نظري ، وهو أمر غير مرغوب فيه ويصعب تحقيقه. والأهم هو حل بعض المشاكل في المجال السياسي ، فهذه المشاكل الغرب لها آراء الغرب ونحن لدينا آراءنا. ما إذا كان بإمكاننا طرح نظامنا المفاهيمي تدريجيًا في عملية حل هذه المشكلات ، حتى لو استخدمنا نفس الكلمة مثل الغرب ، فسنشكل تعريفًا جديدًا وفهمًا جديدًا له في نظامنا المفاهيمي. الطريقة الصحيحة تقدم "مدرسة الصين" في مجال العلوم السياسية.

لو وينكسو: شو تيانبو ، رداً على انتقادات العلماء الآخرين لكتابه "الحرب وتشكيل الدولة: مقارنة بين فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة وأوروبا الحديثة" ، اعتقد أن بناء "مدرسة صينية العلاقات الدولية "يجب أن تواجه التاريخ. إن بناء الدولة القومية في الصين يختلف عن مثيله في أوروبا الغربية ، أو بعبارة أخرى ، الصين في مرحلة مبكرة من العملية التاريخية.

وانغ شاوجوانج: نعم ، كتاب Xu Tianbo له بعض التأثير. بعض الناس يريدون القيام بهذا المنظور لفترة طويلة. على سبيل المثال ، شي تيانجين ، الذي ذهب للدراسة في الخارج في نفس الوقت الذي كنت فيه ، أراد إعادة بناء العلاقة بين مختلف أمراء فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة في أوائل الثمانينيات ، نظرية العلاقات الدولية ، لكنه انتقل بعد ذلك من العلاقات الدولية إلى السياسة المقارنة. تختلف الدولة القومية في الصين عن الدولة القومية الغربية ، وهو الأمر الذي كان ينبغي الإشارة إليه منذ فترة طويلة ، لذا فإن بحثها يعد مساهمة.

Lu Wenxue: يعتبر بحث Xu Tianbo أيضًا أنه يشير إلى خصوصية بناء الدولة في الصين ، في الواقع ، كل دولة لها مكانة خاصة.

وانغ شاوجوانج: نعم ، كان ردها موجهًا بشكل أساسي إلى النقد المحلي.وقال بعض الأشخاص في الصين إنها لم تساهم كثيرًا ، لكنها استعارت فقط نظام مفهوم الأجانب للحديث عن الصين. لذلك ، رد شو تيانبو بالقول إن بناء المدرسة الصينية يعتمد على الحقائق التاريخية. أعتقد أنها ما زالت تقدم مساهمة ، بالنسبة للدراسة النظرية لبناء الدولة أو بناء الأمة ، استخدمت حالة الصين للإشارة إلى أن هناك نماذج أخرى إلى جانب النموذج الغربي.

Lu Wenxue: هذا يعني أن "المدرسة الصينية" تحتاج أيضًا إلى تجنب أن تصبح دراسات إقليمية ضيقة أو إقليمية.

وانغ شاوجوانج: نعم ، "الإمكانات" مهمة. في الماضي ، كان اتصالنا بالآخرين أقل ، وكانت الصين تعاني من مشاكل أكثر ، لذلك ركزنا بشكل أساسي على مشاكل الصين الخاصة. في ذلك الوقت ، شعرنا أنه ليس لدينا نظرية ، لذلك اقترضنا الكثير من النظريات الأجنبية لشرح الصين بدلاً من الدول الأجنبية. بدأت هذه الظاهرة في أوائل القرن العشرين واستمرت حتى الوقت الحاضر. لكن اليوم ، كانت الصين منفتحة على العالم الخارجي لسنوات عديدة ، كما أن حجمها الاقتصادي كبير جدًا. لقد ذهب العديد من الأشخاص إلى خارج البلاد ، وكثير من الناس غير راضين عن إجراء الأبحاث حول الصين نفسها ، ولكنهم يقومون بإجراء مقارنة والعمل النظري عبر الوطني. تم تشكيل هذه "الإمكانات" ، وكان احتياطي المواهب والمعرفة غنية نسبيًا. لذا ، علينا أن نبدأ في فهم وفهم وشرح ماضي العالم وحاضره ومستقبله ، ليس فقط في الغرب ، ولكن أيضًا في آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية.

لو وينكسو: هل هناك أي إشارات إلى المدرسة الصينية في إفريقيا أو المدرسة الصينية لدراسات جنوب شرق آسيا؟

وانغ شاوجوانج: حق. للأفارقة وجهات نظرهم الخاصة ، لكن الكثير من الدراسات الأفريقية يهيمن عليها الغربيون ، والصينيون الذين يجرون دراسات أفريقية غالبًا ليس لديهم وجهات نظرهم الخاصة. ومع ذلك ، نظرًا لأنه قد يكون لدينا نفس تجربة الأفارقة في بعض الجوانب ، فإن ما نراه قد يكون مختلفًا عن ذلك في الغرب. أعتقد أن الصينيين وصلوا إلى هذه المرحلة الآن ، وليس فقط النظر إلى "فدان واحد ثلاثة" في الصين. الأرض "، ولكن يجب أيضًا أن ننظر إلى عالم أوسع ، وربما أكثر في المستقبل.

لو وينكسو: هل فكرة إنشاء مدرسة صينية مرتبطة مباشرة بالنظرة العالمية لكيفية تعامل الصين مع العالم؟

وانغ شاوجوانج: حق. بالطبع ، يعتمد ذلك أيضًا على ما إذا كان النظام النظري لهذا النظام المفاهيمي الفريد والمنهجي والموحد صارمًا ، وما إذا كان يمكنه الوقوف أكاديميًا ، وما إذا كانت الحجج كافية ، وما إذا كان منطق الحجة صارمًا. إذا كان الأمر قاسيًا للغاية ، بغض النظر عن مدى قوتك في جعله علامة ، فسيكون من الصعب على الآخرين قبوله ، ليس فقط الأجانب غير راغبين ، ولكن أيضًا الشعب الصيني المحلي.

لو وينكسو: هل ما زالت هناك وجهة نظر فريدة وموحدة حول شرح الممارسات الصينية والعلاقة بين الصين والعالم؟

وانغ شاوقوانغ: أعتقد أن ذلك سيحدث بشكل تدريجي. عندما يظهر لأول مرة ، قد يتم انتقاده. الأجانب غير راضين ، والمواطنون ليسوا بالضرورة راضين. على سبيل المثال ، "دستور القوى العظمى" لزو سولي ، على الرغم من أنه يتحدث عن الصين ، إلا أنه يتحدث في الواقع إلى العلماء الغربيين والعالم. ما هو "الدستور" ، فهو يعتقد أن فهم الناس للدستور قد يكون ضيقًا للغاية. غالبًا ما يكتب الغربيون تاريخهم الدستوري بالزمن ، عندما لم يكن هناك دستور على الإطلاق. هل سيقبل المجتمع القانوني هذا النوع من البحث؟ ربما ليس بالضرورة. ومع ذلك ، بعد إجراء هذا البحث ، كان الأمر مختلفًا. في الماضي ، لم يفكر أحد في هذا الاتجاه على الإطلاق ، ولا حتى يفكر فيه. السبب الذي يجعل الناس يفكرون بهذه الطريقة الآن هو أن الناس لديهم الثقة ، والثقة مهمة للغاية . في المستقبل ، سوف يفكر المزيد والمزيد من الناس في هذا الاتجاه ، وسيتبعهم المزيد من الباحثين الشباب ، وسيتم تكوين مناخ تدريجيًا.

لو وينكسو: كلما توجهت الصين إلى العالم ، زادت حاجتها إلى دراسات إقليمية من منظور صيني ، أو دراسات إقليمية تخدم العلاقة بين الصين والعالم.

وانغ شاوجوانج: فيما يتعلق بالدراسات الإقليمية ، أعتقد أن الصين وصلت الآن هذا الوقت. إذا لم يكن هناك بحث إقليمي خاص به ، فقد لا يتم حماية المصالح الوطنية بشكل فعال. يوجد الآن صينيون في كل ركن من أركان العالم تقريبًا ، حتى أن هناك مواطنًا من ووهان افتتح مطعمًا صينيًا في الدائرة القطبية الشمالية ، حيث يبيع المعكرونة الساخنة الجافة ، وهذه نتيجة طبيعية لـ "عولمة الصين".

كان هذا غير وارد من قبل ، ولكن الوقت قد حان الآن. ومع ذلك ، دعنا الآن لا نقول إننا لا نعرف الكثير عن العالم الخارجي ، ولا نعرف الكثير عن البلدان المجاورة. سواء كان لدينا بحث متعمق حول آسيا الوسطى أو اليابان وكوريا الجنوبية ، وهو ما نعرفه نسبيًا مع هل لدينا وجهات نظرنا الفريدة؟ ليس بالضرورة. عندما تكون هناك أزمة في شبه الجزيرة الكورية مؤخرًا ، فإن وجهة نظر الكثير من الناس هي أن تحذو حذو الولايات المتحدة. لدى بعض الصينيين وجهات نظر مختلفة ، لكنها غالبًا لا تستند إلى فهم عميق وبحث متعمق عقلاني. لذلك ، وصلت الصين إلى وقتها ، ووصلت أيضًا إلى عتبتها.

لو وينكسو: الصين بحاجة إلى "سجل للدول" التي تتكيف مع الوضع الجديد.

وانغ شاوجوانج: تحتاج الصين إلى فهم العالم بأسره ، ليس فقط العالم اليوم ، ولكن أيضًا تاريخه وتوقعاته حول مستقبله ، وهذه أشياء يجب على الصين أن تفعلها اليوم.

الاختلافات بين الأجيال و "الإمكانات" أمر لا مفر منه

لو وينكسو: هل كانت الثقافة مهمة لتشكيل "المدرسة الصينية"؟ هل من الضروري أولا أن يستعيد الشعب الصيني ثقته بنفسه ووعيه بالتدريج تجاه الحضارة الصينية؟

وانغ شاوجوانج: حق. ومع ذلك ، قد لا تكون الثقافة وحدها كافية. قال ماركس ذات مرة إن بعض الطبقات ، وبعض الشعوب "لا تستطيع التعبير عن نفسها ، يجب أن يعبر عنها الآخرون". على الرغم من اختلاف طرق الإدراك لدينا ، عندما لا نعرف كيف نعبر عن أنفسنا ، فإننا غالبًا ما نخشى التعبير عن آرائنا بشأن الشؤون الخارجية. لذا ، فإن اتخاذ الخطوة الأولى هو في الواقع الأصعب.

عندما ندرك ذات يوم فجأة أن وجهات نظرنا فريدة ولا يزال من الممكن التعبير عنها. بشكل عام ، اتخذت الصين هذه الخطوة في الماضي فقط ، وأعتقد أنه لا يزال هناك الكثير من الأشخاص الذين يخشون اتخاذ هذه الخطوة. بقدر ما يتعلق الأمر "بالإمكانات" ، لا يزال الكثير من الناس يعتقدون أن هناك طريقة واحدة فقط للإدراك في العالم.

إدراك أن الصين والدول الأجنبية لديها طرق مختلفة للإدراك ، باستخدام طرق مختلفة للإدراك في الصين لرؤية العالم ، وتشكيل وجهة نظر فريدة والتعبير عنها ، حتى لو لم تكن منهجية ، حتى لو كانت مجرد كلمات قليلة ، هذا هو الخطوة الأولى التي اتخذتها المدرسة الصينية. حتى لو بدت الخطوة الأولى ساذجة للغاية ، ملتوية وغير مستقرة ، لكن اتخاذ الخطوة الأولى يشبه الطفل الصغير ، وهو أهم شيء ، وبعد الخطوة الأولى سيكون أسهل في المستقبل.

لو وينكسو: كلما تقدمنا ، كلما احتجنا إلى وعي مستقل بالمشكلات ، الأمر الذي يتطلب بدوره فهماً حقيقياً للعالم الغربي ونظام المعرفة للعالم الحديث. فيما يتعلق بهذه المسألة ، هل تعتقد أن الاختلافات بين الأجيال في "الإمكانات" ستصبح أكثر وضوحًا؟

وانغ شاوجوانج: اعتقد ذلك. سواء أكان ذلك بوعي أم لا ، سيشكل جيلنا مفهومين في عملية النضوج. تم تشكيل أحدهما في الثلاثين عامًا من عام 1949 إلى عام 1978. في الثلاثين عامًا التي أعقبت التحرير ، سيشعر الناس أن الصين لديها مجموعة من الأشياء المستقلة ، على الرغم من أن الأشخاص الذين نشأوا بعد السبعينيات والثمانينيات قالوا إن اللغة خاطئة ، ولكن على الأقل يوجد جين هناك ، أي يمكننا الحصول على أشياء فريدة. بعد سنوات عديدة ، أي منذ عام 1979 حتى الوقت الحاضر ، سنقول إننا متخلفون ، وقد تسببت تلك الأشياء في الماضي في أضرار جسيمة ، والآن يجب علينا احتضان الغرب والأشياء العالمية.

قد يكون الأشخاص الأصغر سنًا منا أقل من السابق وأكثر من الثاني ، ولم يكونوا قد شكلوا إيمانًا راسخًا فيما إذا كانت الصين لديها شيء فريد من نوعه ، لذلك فهم غالبًا ما يحتضنون الغرب والعالم بشكل كامل. ومع ذلك ، قد يحتضن الشباب في المستقبل الغرب في البداية ، لكن بيئتهم المعيشية تختلف عن تلك التي كانت في الجيلين السابقين ، خاصة الآن بعد أن "ما بعد التسعينيات" لم يعد لديهم عقدة النقص التي اعتادوا امتلاكها. القدرة إن رؤية العالم بعيون متساوية هو أيضًا ميزة للجيل الحالي من الشباب.

إمبراطوريتا تشين وهان وطريق الحرير

باختصار ، يمتلك الجيل الأول كلا الأمرين ، والجيل الأوسط يبحث بشكل أساسي ، والجيل الأصغر يبحث بالفعل. في هذه المرحلة ، أشعر بأنني أكثر عرضة لوجهات نظر مختلفة وفريدة من نوعها. يعد مصطلح المنظور مثيرًا للاهتمام وله ثلاثة استخدامات في الأكاديميين. الأول يشير إلى وجهات نظر مختلفة (مثل وجهات النظر الأوروبية) ، ولكل من الصينيين والأوروبيين وجهات نظر فريدة مختلفة ، والتي قد لا تكون متطابقة تمامًا ، لأنها ليست منهجية وموحدة. والثاني هو أن نقول إن هناك منظورًا أوروبيًا فريدًا ومتماسكًا بشأن شيء ما (منظور أوروبي).

الاستخدام الثالث هو أن يكون لديك منظور أوروبي فريد ومتماسك ومنهجي بشأن شيء ما. تتوافق الآراء الثلاثة تقريبًا مع المراحل التي ذكرناها سابقًا. ربما ما زلنا في المرحلة الأولى ، أي أن الآراء المختلفة فريدة من نوعها ، لكنها ليست منهجية ومتسقة ذاتيًا ، وقد يستمر هذا الوضع لفترة طويلة في مجالات مختلفة. بحث الانتحار الذي أجراه وو في هو منظور صيني ، وأبحاث يان شوتونغ في العلاقات الدولية هي نهج تسينغهوا ومنظور تسينغهوا ؛ كانت وجهات نظر الشعب الصيني الفريدة ولكن ليست بالضرورة موحدة شيئًا فشيئًا ، والخطوة التالية هي تشكيل وجهات نظر صينية ملونة على نطاق أوسع ، ومن ثم فإن الخطوة التالية هي حقا تشكيل "المنظور الصيني" أو "المدرسة الصينية" (المدرسة الصينية)). من غير المعروف متى سيصل إلى الخطوتين الثالثة والرابعة ، المفتاح هو الخطوتين الأولى والثانية.

لو وينكسو: هل هناك أيضًا اختلاف بين الأجيال في تأثير الولايات المتحدة؟

وانغ شاوجوانج: بدأ بعض الناس يشعرون بالحاجة إلى التحرر من قيود الفكر التي قيدتهم من قبل. تم وضع الأغلال طواعية ، لأنه كان يُعتقد أن تلك الأشياء في الولايات المتحدة متطورة ، على الأقل زخرفة عصرية ، والآن أدرك أنها مجموعة من الأغلال ، لكن ما إذا كان بإمكانهم التخلص منها أمر آخر. بعض الأشياء غير محسوسة ، حتى إذا كنت تريد الذهاب شرقًا ، هناك شيء ما في عقلك الباطن لا يزال يوجهك للذهاب غربًا ، ولا يزال هذا التأثير موجودًا. ومع ذلك ، بمجرد أن يكون لديك هذا الإلحاح ، فلن تستمر في الذهاب غربًا ، على الأقل هناك إمكانية للذهاب شرقًا. لذلك ، حتى أولئك الذين نشأوا في الثمانينيات بدأوا في الخروج تدريجيًا من النموذج العقلي المتمثل في تقييدهم تمامًا من قبل الولايات المتحدة والغرب إلى مستوى مختلف ودخول عالم مختلف. ويبقى أن نرى مقدار ما يمكنهم تحقيقه .

قد يكون لدى الباحثين الأصغر سنًا فرصة أفضل وفرصة أكبر لاتخاذ هذه الخطوة. في الثمانينيات والتسعينيات ، والعقد الأول من القرن الجديد ، كانت الصين تستوعب الكثير من الثقافة الغربية. ومع ذلك ، قد يكون لدى جيل الشباب عقدة النقص أقل من الجيل الأكبر سنًا ، وقد يكون لديه موقف أكثر حدة. قد تكون عقلية الذين يغادرون أقوى. لذلك ، كلما كان الجيل أصغر سنًا ، زاد احتمال تطويرهم لنظام مفاهيمي فريد من نوعه في مجال العلوم السياسية ونظام نظري ، ولديهم إمكانات أكبر. بالطبع ، لم يتم تحقيق ذلك بين عشية وضحاها ، فهو يستغرق وقتًا ولا يمكن مساعدته عن طريق سحب الشتلات. عليك أن تفهم ما هو الآخرون حتى تكون فريدًا. إذا كنت لا تفهم الآخرين ، فإن كل تفردك ليس فريدًا. لذلك ، يجب علينا أولاً أن نفهم كيف ترى البلدان والمدارس الفكرية الأخرى العالم ولماذا ، قبل أن يكون من الممكن ابتكار شيء فريد.

لو وينكسو: من الضروري أن نفهم الآخرين ، وفي نفس الوقت ، أن نفهم أنفسنا ضروري أيضًا ، هل إمكانية "المدرسة الصينية" تعتمد أيضًا على كيفية رؤيتنا لتاريخنا؟

وانغ شاوجوانج: نعم ، فيما يتعلق بفهم الآخرين ونفسك ، فالرغبة شيء ، والقدرة مرتبطة بالمهارات الأكاديمية. لفهم التاريخ الصيني ، يجب أن تقرأ الكثير من الأشياء ، وتفهم الكثير من الأشياء ، وتفهم كيف يرى الآخرون تاريخهم. فقط بعد أن تفهمها يمكنك أن تقول بثقة أننا قد نكون مختلفين. على سبيل المثال ، إذا لم تدرس الإمبراطورية الرومانية بعمق ، فستشعر أنها تشبه إمبراطورية تشين وهان تقريبًا. قد يتم إعطاء هذا الرأي من قبل الآخرين ، مثل الغربيين.

أنت تفهم وجهة نظرهم ، لكن يمكنك الوقوف على مستوى أعلى بشكل مستقل ، وستدرك على الفور أن الاثنين لهما أوجه تشابه وخصائص فريدة ، وأن اتجاه هاتين الإمبراطوريتين العظيمتين يؤثر على التطور اللاحق للمجتمع البشري. أثر سقوط الإمبراطورية الرومانية على أجزاء من إفريقيا من آسيا الصغرى إلى البحر الأبيض المتوسط ، وصولاً إلى أوروبا ، وحتى روسيا ، وتأثر تطورها اللاحق. وينطبق الشيء نفسه على الصين ، التي لا تؤثر فقط على الصين نفسها ، ولكن أيضًا على العملية التاريخية للدول المجاورة. إذا كنت تريد إعادة التفسير ، فأنت بحاجة إلى فهم كيف يفسر الآخرون التاريخ الروماني ، وكيفية تفسير التاريخ الصيني ، ثم معرفة ما إذا كان بإمكانك طرح آرائك الخاصة.

لو وينكسو: هل نحتاج إلى منهجيتنا الخاصة لفهم الصين؟

وانغ شاوجوانج: من الناحية المنهجية ، لقد دافعت دائمًا عن عدم وجود طريقة أفضل ، فقط طريقة أكثر ملاءمة. النظام المفاهيمي والنظام النظري أكثر أهمية. قد لا يهم ما إذا كانت المدرسة الصينية ستبني تدريجياً نظامها المفاهيمي الخاص بها ونظامها النظري أثناء بناء نظامها المنهجي الخاص بها. يمكن استعارة الطرق من الآخرين ، ولكن من الضروري فقط إنشاء طريقة جديدة عندما يكون لديك احتياجات خاصة وتشعر أن الطريقة المستعارة غير مناسبة. هذه الطريقة لا يمكن تعميمها ، فقد تختلف المجالات المختلفة ، ومجال الرسوم المتحركة يختلف عن مجال العلاقات الدولية ، ومجال العلاقات الدولية يختلف عن مجال العلوم السياسية ، لذا فإن الطريقة هي مسألة ثانوية. إذا كنت متشوقًا لإيجاد طريقة فريدة عندما لم تحل المشكلات النظرية والنظرية ، فستكون في عجلة من أمرك للعثور على سيف.

لو وينكسو: إنك تؤكد بشكل خاص على تأثير العمليات التاريخية السياسية والاجتماعية على الفكر الأكاديمي وبناء المدارس ، كما أن العلوم السياسية الأمريكية تتأثر بشكل مباشر بعصرها التقدمي ، الكساد الكبير والحرب العالمية الثانية. يتمتع جيل الشباب في الصين أيضًا بتجربة عملية تاريخية خاصة بهم ، والتي تساعد بشكل أكبر على تكوين عقلية ومنظور القيادة. لعمل تشبيه غير مناسب ، هل الصين اليوم تشبه إلى حد ما الولايات المتحدة قبل مائة عام؟

وانغ شاوجوانج: ممكن. لأنه من منظور صعود الولايات المتحدة ، كانت دولة فقيرة للغاية. كانت هولندا هي أول دولة في العالم تنتقل من مستوى "الدخل المنخفض" إلى مستوى "الدخل المتوسط الأدنى" ، حوالي عام 1827. تجاوزت الولايات المتحدة مستوى الدخل المنخفض والمتوسط في عام 1860. وقبل ذلك ، كانت الولايات المتحدة تنتمي أيضًا إلى "الدخل المنخفض" ، وهو ما يعادل البلدان الأفريقية الحالية ، والتي تعد أفقر دولة في العالم اليوم. كانت أمريكا في عام 1860 متخلفة ، فوق خط الفقر بقليل. بدءًا من عام 1860 ، استغرقت الولايات المتحدة 81 عامًا (أي حتى عام 1941) للانتقال من مرحلة "الدخل المتوسط المنخفض" إلى مرحلة "الدخل المتوسط المرتفع". في القرن التاسع عشر ، توسعت أراضي الولايات المتحدة بأكثر من 10 مرات ، وزاد عدد السكان 25 مرة ؛ بحلول عام 1880 ، بدأت الولايات المتحدة في تجاوز المملكة المتحدة من حيث الإجمالي الاقتصادي ، لكن دخل الفرد فيها كان لا يزال أقل من مثيله في المملكة المتحدة ؛ في الأربعين سنة الأولى من القرن العشرين ، دخل الفرد في الولايات المتحدة كان الناتج المحلي الإجمالي أعلى في بعض الأحيان من مثيله في المملكة المتحدة ، وأحيانًا أقل من مثيله في المملكة المتحدة. لم يتجاوز نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة مثيله في المملكة المتحدة حتى الحرب العالمية الثانية.

وبهذا المعنى ، فإن الإجمالي الاقتصادي للصين اليوم (محسوبًا بطريقة تعادل القوة الشرائية المقبولة دوليًا) قد تجاوز مثيله في الولايات المتحدة ، ومعدل نموها يبلغ عدة أضعاف مثيله في الولايات المتحدة ، لكن نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي لا يزال أقل بكثير من الاقتصادات المتقدمة مثل الولايات المتحدة. يمكن ملاحظة أن الارتفاع لا يمكن حسابه بالسنوات بل بالسنوات. في العقود القليلة القادمة ، سينظر المزيد والمزيد من الصينيين إلى العالم بنظرة رأسية ، الأمر الذي سيكون تغييرًا تاريخيًا عظيمًا!

لو وينكسو: في ذلك الوقت ، جاء العديد من الباحثين الشباب في الولايات المتحدة من الطبقة الوسطى ، ما هي العلاقة بين "إمكانات" الصين وتشكيل "مدرسة الصين"؟

وانغ شاوجوانج: بعد الحرب العالمية الثانية ، تجاوز نصيب الفرد من الدخل في الولايات المتحدة مستوى العديد من الدول الأوروبية التقليدية ، لذا فإن الولايات المتحدة ليس لديها فقط التجربة المؤلمة للكساد العظيم ، ولكن لديها أيضًا تجربة أكثر فخراً بالنظر إلى أوروبا ، أي أن مستوى دخل الفرد في الولايات المتحدة تجاوز باستمرار وبشكل مطرد مثيله في المملكة المتحدة. كان هناك 100 مليون شخص في أمريكا في نهاية القرن التاسع عشر ، ولم تكن لديهم هذه الثقة. اليوم ، اقتصاد الصين ضخم ، والزيادة السنوية في الناتج المحلي الإجمالي لها تعادل مثيلتها في روسيا ؛ على الرغم من أن دخل الفرد لدينا لا يزال أقل بكثير من مثيله في الولايات المتحدة ، إلا أن حجمنا ضخم ، وهناك بالفعل حوالي 300 مليون شخص أن تكون مثل الأمريكيين. لا تختلف مستويات المعيشة كثيرًا ، فمن المرجح أن يكون لدى هؤلاء الأشخاص عقلية وجهاً لوجه. 300 مليون شخص ليس كثيرًا ، تقريبًا مثل إجمالي عدد سكان الولايات المتحدة ؛ علاوة على ذلك ، ستستمر هذه المجموعة في التوسع. لذلك ، يوجد بالفعل العديد من الأشخاص الذين يمكنهم النظر إلى العالم ، ولديهم خبرة في التجول حول العالم ، وفهم جميع أنواع الشؤون العالمية. العدد الإجمالي كبير جدًا. قد تكون الطريقة التي يرى بها هؤلاء الأشخاص العالم هي نفسها الطريقة التي نشأوا بها في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، الأشخاص الذين نشأوا في الستينيات والسبعينيات ليسوا متماثلين.

هذه هي "إمكانات" الصين ، وبدون هذه "الإمكانات" ، قد لا يتم التفكير في مفهوم "المدرسة الصينية" على الإطلاق ، وقلة قليلة من الناس يذكرونها. بعد الحصول على هذه "الإمكانية" ، سيجد الناس أن البعض يذكر هذا المكان وهذا المكان ، وعلى الرغم من أنه غير ناضج ، إلا أن كل "إمكانات" تعمل من وراء الكواليس. قد يستغرق تكوين الموجة وقتًا طويلاً وظهور عقلية مهيمنة ، لكنها مهمة مثل الخطوات الأولى للطفل.

لو وينكسو: أعتقد أن هذه "الإمكانية" لها تأثير على المثقفين والسياسيين ، وستكون هناك أيضًا اختلافات بين الأجيال.

وانغ شاوجوانج: نعم ، إن ظهور الوعي الذاتي الأكاديمي للمثقفين متزامن مع مجموعات أخرى في المجتمع الصيني ككل. السياسيون هم كذلك ، وكذلك رجال الأعمال ، وهناك المزيد والمزيد من الناس الذين لديهم "ثقة بالنفس". في الماضي ، كان بإمكاننا فقط "جلب" الغرب وتقليده وتقليده. والآن أصبح الكثير من الناس أكثر ثقة ، وتقنيتنا ليست أسوأ من غيرها في العديد من المجالات ، وينطبق الشيء نفسه على ثقافتنا وفننا. لذلك ، بمجرد تشكيل هذه "الإمكانات" ، يمكنها العمل في جميع جوانب المجتمع. لذلك ، عندما نتحدث عن "المدرسة الصينية" في الأوساط الأكاديمية ، فهي ليست سوى جزء من "الاتجاه" العام.

لو وينكسو: هل "الإمكانات" نوع من القوة الناعمة مستمدة من القوة الصلبة؟

وانغ شاوجوانج: لا أتفق تمامًا مع مفهوم القوة الناعمة ، فبدون القوة الصلبة ، لا توجد قوة ناعمة ، فالقوة الناعمة تكاد تكون نتيجة ثانوية للقوة الصلبة ، وليست المنتج نفسه. و "الإمكانات" تتكون من حجم بلد كبير. حتى إذا كنت لا تريد التأثير على الآخرين ، فستظل كل خطوة تقوم بها تؤثر على الآخرين. ستؤثر علاقتك بدولة معينة على دولة ثالثة ، ولكن هذه العلاقة و تأثيرها مجرد منتج ثانوي.

لو وينكسو: هذا الحكم متفائل نسبيًا ، إذا تغير "الاتجاه" ، وإذا دخل الاقتصاد الصيني فترة من التراجع أو حتى فترة من الركود بعد عشر أو عشرين عامًا ، فهل سيتأثر نمو "المدرسة الصينية" أيضًا؟

وانغ شاوجوانج: يعتمد ذلك على كيفية توقعك للاتجاهات المستقبلية. بين عامي 1774 و 1909 ، نما الاقتصاد الأمريكي بمتوسط معدل سنوي قدره 3.9 ، بينما كان متوسط معدل النمو السنوي في المملكة المتحدة 2.2 ، وكانت الولايات المتحدة أعلى بـ 1.7 نقطة مئوية فقط من المملكة المتحدة. لكن يمكن أن تحدث 1.7 نقطة مئوية متواضعة على ما يبدو يمكن أن تحدث فرقًا كبيرًا إذا استمرت لفترة كافية.

في بداية القرن التاسع عشر ، كان الاقتصاد الأمريكي أصغر بكثير من اقتصاد المملكة المتحدة. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر ، تجاوز الحجم الاقتصادي الإجمالي للولايات المتحدة مثيله في المملكة المتحدة ، ومن ثم نصيب الفرد كما تجاوز الدخل دخل المملكة المتحدة. لذلك ، إذا كان معدل النمو الاقتصادي المستقبلي للصين أقل من المتوسط العالمي وأقل من مثيله في الدول المتقدمة ، فإن هذا "الاتجاه" سيخضع لتغييرات كبيرة ، وأعتقد أن هذا الاحتمال شبه معدوم. قد ينخفض معدل النمو الاقتصادي للصين في المستقبل ، ولكن لفترة طويلة في المستقبل ، سيظل متوسط معدل النمو السنوي للصين أعلى من مثيله في الولايات المتحدة وأعلى من مثيله في الدول الغربية.

المدرسة الصينية للرسوم المتحركة

يتحدث كثير من الناس اليوم عن "فخ الدخل المتوسط". وفي الواقع ، ينسون أن هناك أيضًا "شرك الدخل المرتفع". وفي الواقع ، لا يستطيع عدد كبير من البلدان الخروج من "فخ الدخل المرتفع" ". اليابان هي مثال نموذجي. سويسرا هي أيضا مثال جيد. منذ الخمسينيات من القرن الماضي ، لم يكن معدل النمو الاقتصادي لسويسرا عالياً ، ولكن بسبب المستوى العالي من التنمية الاقتصادية ، لا أحد يراقب ما إذا كانت قد وقعت في فخ. لذا ، فإن نوع الاحتمالية التي ذكرتها يكاد يكون الاستعداد للأسوأ ، أي أن البلد في حالة فوضى ، والسياسيون مجانين ، ورجال الأعمال قد رحلوا ، وسيحدث ذلك. لكنني لا أعتقد أن هذا سيحدث.

في رأيي أنه في عام 2025 ، سيدخل نصيب الفرد من الدخل القومي في الصين إلى عتبة الدخل المرتفع ، وبسعر الصرف الحالي ، سيصل إلى مستوى 13000 دولار أمريكي ، وهو حدث ذو احتمالية عالية. بغض النظر عن الطريقة المستخدمة في الحساب ، سيتم الوصول إلى هذا المستوى بالتأكيد. بمجرد الوصول إلى هذا المستوى ، تكون "الإمكانات" أعلى. إذا دخلت الصين اقتصاد بلد مرتفع الدخل ، فإن النمط العالمي سيخضع لتغييرات كبيرة ، أي أن الاقتصادات التي تنتمي إلى نادي الدخل المرتفع ستشكل حوالي 40 من إجمالي سكان العالم ، وستكون العقلية الوطنية للصين أيضًا. تخضع لتغييرات كبيرة في ذلك الوقت.

Lu Wenxue: نفوذ الصين في العالم آخذ في الازدياد ، فهل ستصبح الصين شكلاً جديدًا من أشكال الإمبراطورية؟ ما هو تأثير ذلك على بناء "المدرسة الصينية"؟

وانغ شاوجوانج: الإمبراطورية كلمة مفرطة الاستخدام ، وغالبًا ما لا يعطيها مستخدموها تعريفًا صارمًا. على سبيل المثال ، لن أصنف الإمبراطورية الرومانية وإمبراطوريات تشين وهان على أنها من نفس النوع من "الإمبراطورية" ، في الواقع ليستا متطابقتين. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإمبراطورية والإمبريالية شيئان مختلفان. في تعريف دقيق ، أراضي الإمبراطورية مستمرة. ولا يمكن القول أنه إذا كان لدي قطعة أرض في الولايات المتحدة والفلبين ، فسوف أسميها إمبراطورية. هذه هي الإمبريالية أو الإمبريالية بالإضافة إلى الاستعمار ، وليس في بالمعنى التقليدي أو التاريخي. الإمبراطورية. السؤال الذي طرحته للتو هو في الواقع ما إذا كانت الصين ستصبح إمبريالية بدلاً من إمبراطورية ، وأعتقد أنه لا ينبغي لها ذلك.

ومع ذلك ، على الرغم من أن الصينيين ليس لديهم فكرة الإمبريالية بشكل شخصي ، إلا أن الدول المجاورة ما زالت تشعر بالتهديد من الناحية الموضوعية. قبل يومين ، أجرينا تبادلات أكاديمية مع علماء كوريين. وعبر عالم كوري عن هذا الشعور في خطابه. شعرت كوريا الجنوبية أنه من المجهد للغاية أن تكون جارة للصين ، وأن الصين كانت عدوانية. على سبيل المثال ، انتقدت الصين كوريا الجنوبية بسبب بقبول نظام ثاد الأمريكي في كوريا الجنوبية ، تعتقد كوريا الجنوبية أن الصين إمبريالية. تعتقد الصين بشكل شخصي أنك تهددني ، وليس أنا ، لكن كوريا الجنوبية تعتقد أنني أريد حماية نفسي ، وهذا من أعمالي الخاصة. لذلك ، أعتقد أن الشعب الصيني بشكل شخصي لا ينبغي أن يصبح إمبريالية ، سواء على المستوى الحكومي أو المستوى الاجتماعي ، ولا يمكنني رؤية أي شخص يدافع عن هذا النوع من الأشياء الآن. لكن من الناحية الموضوعية ، نظرًا لحجمها الكبير ، فهي مثل الفيل الذي يتجول في العشب دون أي نية في التعدي على الآخرين ، وسيشعر الآخرون بالظلال والتهديد.

يجب أن تكون كيفية القضاء على هذا الانطباع الموضوعي للإمبريالية أمرًا يجب على استراتيجية التنمية المستقبلية للصين مراعاته والاهتمام به. فيما يتعلق بالمفاهيم الصينية التقليدية ، تحتاج الصين إلى "استخدام قوة أقل وبناء المزيد من الزخم" في علاقاتها الخارجية في المستقبل. "لا بد أن تكون معي ، ويجب استخدام القوة بحذر". لا بد أن تكون في جانبي ، وسوف يفيدني تكوين الزخم بشكل طبيعي. ليس هناك شك في ذلك تقريبًا ، ولكن يجب استخدام القوة بحذر وبقوة أقل. يكفي أن تكون "الإمكانات" موجودة من جانبي ولا داعي لاستخدام القوة في كل مكان لتقوية نفوذها. "فن الحرب لسن تزو" يميز بوضوح بين مفهومي القوة والسلطة ، وعلى الدول الحديثة أن تميز بين هذين الأمرين.

(نُشر هذا المقال في الأصل في عدد يونيو من مجلة إيكونوميك تريبيون)