الكاتب Shulixiantang
الأعمال الحكمة يمكن أن تنقسم إلى نوعين: نشر قيمة جديدة أو تكشف عن حقيقة الأشياء. المتدينين، أسر الدعاية الثورية السابقة. فإنها تميل إلى تغيير مع مرور الوقت شينغ، أو في عاصفة الضباب في إزميل تيان يى الفجوة، أو آلاف الغبار الليزر الأميال في ارتفاع الرياح سحابة وي عندما والمعاناة حتى، ولكن المأساوي، حتى وحيدا ولكن المجيدة، حتى لو لم يكن الأوقات لدفع يانغ هو أيضا تذكر الأجيال المستقبل. المؤرخون سوف ينتمي مما لا شك فيه أن هذا الأخير. سواء كان ذلك بمناسبة السماء الالتفافية اختراق بو، أو زاوية الحلزون من Qiongsou غرامة الغبار العثور عليها، من أجل استكشاف كل هذا الوقت في سقوط الظلام، واشتعلت في سجلات غطاء العميقة، حيث يتداخل في التفاعل المعقد "الموضوعية" وقائع أو العلاقات - الحقيقة، وهذا هو، الألوان الحقيقية أو حالة الأشياء.
الحقيقة ليست دائما يعطي الناس المتعة والعاطفة. أحيانا هو مثل الغيوم، مثل الوهم خاطئ من عدم الثبات، وأحيانا يكون لديها حجم stonily، الثقل، قاتلة. انها مغر متقلب الخاطب سيجعل خسارة، وسوف تستنفد المتعصبين لا يرحم عابس، وأحيانا انها قبيحة سيجعل الناس من الاكتئاب، وأحيانا انها مملة سوف تجعل الناس يشعرون بالاكتئاب، وأحيانا انها ليست سحرية تجعل الناس لا إسكات بهدوء. وهكذا، من أجل كشف الحقيقة واجبها من المؤرخين، في واقع الأمر هو عمل روتيني ناكر للجميل، وخاصة عندما لا يتم انقلبت حقيقة هذه مساحة كبيرة للتشريح المعقد للفجوة ليست كذلك، حتى لو كان الرجل ليس من الملائم مدى استعداد لوجه عندما فإنه ليس من الصعب Kulei عناء يمكن للشخص العادي تحمل.
"تاريخ الفكر السياسي الصيني" تنقسم مضخات محرر، نشرت دار النشر تشجيانغ الشعبية في يناير 2020
حتى السيد تسه هوا مجرد إلقاء نظرة على هذا الكتاب ثلاثة "تاريخ الفكر السياسي الصيني،" الناس سوف تكون نوعية حقيقية من أن الشعور الثقيل أعجب. إذا قرأت بصبر في ذلك، وأعتقد أن القراء نتذكر مع المودة، مثلي، والشعور التعب الروحي، والاكتئاب، ويصعب الثقيلة العزم: على غرار وجد نفسه فجأة يقف على أنقاض واسعة وصاخبة، وانه هذا الجزء من تحت الانقاض. ثم سوف لتفانيهم المؤلف والمثابرة ونقله بسبب الشعور بالوحدة والإحباط هو يبدو مشروع ضخم مع رجل واحد لا يمكن أبدا أن أكمل، لأنه كان عليها أن تواجه الحقيقة في وجهه: استنتاجه هو مثل كل عائلة في أيدي من الاثار الثقافية وعلم الآثار، هو مجرفة مجرفة لحفر خارجا من أعماق تاريخ الأرض، لذلك الحقيقي هو في كثير من الأحيان من الصعب دحض أن الكثير من الناس لا يمكن أن تقبل.
الإنسان العادي، يجب أجنحة رشيقة الفكر تكون خفيفة ورشيقة، والتحرك مع الريح بعيدا، ولكن هنا كان بطيئا للغاية وثقيلة. لماذا؟ أعتقد، ليس فقط بسبب الكائن خاو سوك كبير وعميق، وأيضا لأن المؤلف في أيدي الكثير من العاطفة والرغبة: بالإضافة إلى حقيقة الذات، وكذلك دفعة جنيه الظاهري جاهل علم التشريح، والعظام الثالث من نقطة الخروج، فإن الوضع هو نداء حقيقي خفي ضمنا.
هذا الكتاب هو إلى حد بعيد دراسة الفكر السياسي الصيني جمعها ونتائج السيد ليو. لا أحد يشك أن هذا هو الكتاب الشهير في هذا المجال، ولكن أهمية هذا الإنجاز حقا بحاجة الى بعض العمق. لا يقوم هذا فقط على الإعجاب التحصيل الدراسي السيد ليو، ولكن أيضا على الاحتياجات الحقيقية للمجتمع، استنادا إلى احتياجات روحنا الأكاديمي والخاص. ويمكن القول أن هذا الوضع هو ورقة بيضاء، يمكن لنا أن نفهم الخلفية والعناصر التي تشكل الواقع، بل هو قلعة الفكر، وبالتالي الحصول طريقها إلى التاريخ وإلى مستقبل الصادرات، والوصول إلى المناصب الواقعية الحرجة والأسلحة. على وجه التحديد، والمساهمة الرئيسية لالمعاصرة أمرين الأكاديمية:
أولا، ملكانية كمفهوم الأساسية، لبناء نظام نظري كاملة نسبيا من السياسيين التفسير، الاقتصاد الكلي يوفر إطارا العملية المتاحة للتاريخ والثقافة الصينية التقليدية.
منذ نظرية التاريخ العام وفقط هذا النوع من القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج حملة لشرح تناقضات علماء التاريخ تتلاشى أسلوب التبسيط في الرؤية، وخاصة العلماء المحلي البحوث تاريخ ظهور مجزأة على نحو متزايد، والميول التسطيح. تحت شعار التخصص وتوحيدها، والضروريات الأساسية للناس ملتزمة استكشاف الظواهر اجتماعية محددة، أو في التركيز على دراسات حالة من المفكرين ونظرية الأدب، والرؤية الأكاديمية يصبح أكثر وأكثر ضيقا. وهذا يجعل حتما البحوث الأكاديمية في مجال مملة ومملة، وبعيدا عن الاحتياجات الحقيقية للمجتمع، وبالتالي فقدان القدرة على تفسير التاريخ الاجتماعي العميق للتطور. وهكذا، والبحوث الكلي التاريخي اليوم هو حاجة ملحة لتوضيح إطار مقبول للجميع، تتطلب اتباع نهج شامل يمكن دراسة مفهوم الثقافة والايديولوجيا ونظرية التكامل والظواهر الاجتماعية. وذلك، من البداية الى النهاية هو تطلعات السيد ليو وأهداف البحث العلمي.
ويعتقد ليو أن المجتمع الصيني التقليدي على قوات يست اقتصادية بأكملها تحديد توزيع السلطة، ولكن من توزيع الطاقة يحدد توزيع الاجتماعية والاقتصادية النزاهة والاجتماعية والتاريخية وانتظام ينعكس في الثقافة السياسية الملكي موحدة ومؤسساتها آليات تطور المورفولوجية. وهكذا، وقال انه يبدأ توزيع الإنتاج، وتاريخ النظام صكوك الأراضي الفعلي ونظام الجدارة العسكرية المشتركة، وأشار الطريق وعملية إنتاج النظام الملكي الاستبدادي، وتعزيز، وتوفير منطق واضح من الخط الرئيسي والرأسي لفهم تاريخ الفكر السياسي؛ من علم التشريح "الطريق"، "السماء"، "و" "وزير الملكي المتواضع" المفهوم الأساسي "العالم ملك للملك أن يكون العالم"، "ملك هذا الشعب والشعب" ويين ويانغ مجموعة من المقترحات وتحليل محتوى وهيكل وعناصر الثقافة السياسية التقليدية، ويشير إلى أن الوريد الرئيسي الملكي الطاقة هو أيضا صفاته، من "الوعي المواضيع" التدريب إنتاج "حكومة نظيفة يمكن الحفاظ على أسطورة"، "Zunjun المقدس" مفهوم تنفيذ وتطبيق نظام جيان يي، سياسات ضبط زمرة وغيرها من آليات السلطة، ويحلل السياسة سائل المالكة للسيطرة الاجتماعية، والطريقة المظاهر المختلفة.
ليز هوا، شيجياتشوانغ، المؤرخ الشهير وقسم التاريخ جامعة نانكاى السابقة. التزام طويل الأجل للبحث في تاريخ ما قبل تشين، تاريخ الفكر الصيني القديم السياسية والتاريخ السياسي والتاريخ الفكري، وتاريخ نظرية المعرفة، مؤلف كتاب "تاريخ الصينية الفكر السياسي مجموعة"، "الاستبداد الصين" "الأذن تنظيف العرض السريع" "تشين شي الإنسان والمجتمع ".
الاستنتاج النهائي للسيد ليو هو أن النظام الملكي الاستبدادي هو الهيكل التنظيمي وتشغيل موارد النظام من التاريخ الاجتماعي التقليدي شكلت، وكما روحها وروح الثقافة السياسية "الاستبداد" أو "الملكية"، هو نوع من التنظيم الاجتماعي من حيث المبدأ، ولكن أيضا مصدرا للعدالة الاجتماعية وأساس - مثل الفئة الأساسية من "الخيرين" تحتوي على "نكران الذات"، "Junping"، "الحاكم المستنير الرب"، "حكومة نظيفة" ومفاهيم أخرى، تصبح العقلانية الاجتماعية والأخلاق أسمى تعبير.
السيد ليو ليس على "الملكية الاستبدادية" كانت "جيدة" أو "الشر" مثل التقييم النوعي، ولكن أساسا يتعلق الأمر الى انخفاض النظام الاجتماعي الأساسي، وذلك السيطرة على الموارد الاجتماعية ونظام تخصيص الاعتراف العقلانية الثقافية والتاريخية الحتمية. عناصر من دلالة سياسية سلطوية، مثل نظام مقاطعة تتميز النظام الإداري، والكونفوشيوسية والطاوية النظرية السياسية وهيمنة التكنولوجيا، الكونفوشية مثل الأنظمة الأيديولوجية الرئيسية، الخ، وكلها لمفهوم القضية: هم موحد الملكية الاستبدادية هي جزء لا يتجزأ من تقييمها للوضع لا يمكن فصلها عن التاريخ الاجتماعي الواقع.
وبهذه الطريقة، مع "الملكية الاستبدادية" و "الاستبداد" هذا الإطار، سيتم وضع السيد ليو يصل المجتمع التقليدي في الأساس، للتحقيق في تنفيذ ماكرو لتحليل الدقيق لهذا المفهوم، وأدركت من خلال هذا المفهوم، نظام والممارسة: من الداخل تم تحليل هيكلها إلى الميدان، في جميع أنحاء أنه يكشف عن أدائها. وهذا يجعل بحثه لديه الناحية العملية القوية: في حين أن تحليل التاريخ، والتي تبين كيف أن دور الماضي في الحاضر، والطلاب التقليدي كيف تصبح حقيقة واقعة.
في المقابل، وضعت ملكانية النظرية النقدية قدما مجموعة من طرق البحث الأصلي بما يتماشى مع التقاليد الصينية، إذا كان كلمة يمكن أن يطلق عليه "المنهج التاريخي" الحقيقي. هنا ما يسمى ب "المنهج التاريخي" لديها ثلاثة مستويات من المعنى:
أولا، كل ما يقال من الحقائق، وتحليل حجة البيانات التاريخية كشرط مسبق - دعا السيد ليو "نظرية التاريخ خارج".
ثانيا، في عملية التنمية والتغيير، والقاضي وتقييم الأشياء في هيكل حقيقي والتناقضات في العلاقة - تلخيص ليو بأنه "تناقضات في البيانات".
ثالثا، القاضي وتقييم الأشياء في الواقع المعقد للمصالح - وبالتالي لخص السيد ليو "الطبقة - تحليل المجتمع". "التفكير والتفاعلات الاجتماعية دراسة القانون العام"
واحدة من أكثر تجسد خصائص نظرية ملكانية هو "الين واليانغ هيكل مجموعة" تفسير القانون، وهذه النقطة هي في مجموعة من الين واليانغ، هيكل اقتراح مكملة للأفكار والمفاهيم من تفسير القدماء، وليس وفقا لتفضيلاتهم الخاصة على مفهوم معين أو الدعوة اللعب غير محدود.
ما يسمى ب "الين واليانغ مزيج الاقتراح"، في اشارة الى ضبط النفس المتبادل، تكملة المتبادل، وصف المتبادل بين طرحين يشكل بيانا كاملا، وعندما تظهر واحدة من هذه الطروحات وحده، الحاجة للعودة إلى هيكل وجنبا إلى جنب مع سياق محدد من أجل تحديد المعنى الحقيقي للتعبير عن ذلك. السيد ليو هو تعريف: "إن ما يسمى الهيكل الين واليانغ الجمع، والطرح الرئيسي هو أن نقول يجب أن يكون هناك نائب الاقتراح إلى عكس ذلك شكل ملحق وعلاقة تكاملية."
(تسه هوا: "التفكير دراسة التاريخ الصيني الفكر السياسي"، "الأكاديمية الشهرية"، 20082)
وأوضح: "لدينا حكماء أبدا تقريبا من وجهة نظر النظرية لليوان لاستخلاص نظرياته، وإنما التفكير وتوضيح الحقيقة في" الين واليانغ بنية الجمع "في ...... مثل: ملك السماء وحدة وطنية، قديس والمريمية، الطريق فوق الملك وملك الطريق مع الجسم، وانغ الامور العالم، Zunjun وملك الجريمة؛ العقيدة والثورة، الشعب والملك من هذا، والناس مع ارتفاع أو انخفاض النظام الخاص بك؛ وجميع المراحل الدراسية، احتجاج ( الجمهور) والتحجر الفكري ...... هناك الأضداد في الجمع أعلاه من العوامل في العلاقة، ولكن هناك مبادئ مختلفة من حدة الأضداد، وحدة الأضداد يتضمن تحويل بين الأضداد، ولكن لا يمكن تحويلها بين الين واليانغ ".
(تسه هوا: "الين واليانغ هيكل مزيج من الفكر السياسي التقليدي"، "جامعة نانكاى"، 2006، رقم 5)
"يين ويانغ بنية الجمع بين" الديالكتيك النمط الصيني، هو الأكثر الثقافة السياسية التقليدية الهامة من نماذج التفكير. هذا المزيج يتجنب اقتراح المدقع بسبب خصم غير محدود النتيجة المنطقية الناجمة عن
(مثل القدرة على تصنيع المسيحي عن الله نفسه لا يمكن أن تتحرك المضاربة مثل حجر)
، ضمن النظام النظري للالاستبداد الملكي يفترض مسبقا وجود آلية ضبط النفس، بل يمكن أن تركز على أولئك الذين يحملون ضرورية في سياقات مختلفة، لذلك هو التعبير الأكثر أهمية من الأيديولوجية الملكية والخطابة. وهو يعكس الحكمة السياسية التقليدية تشيانغ كاي شيك والانسجام، هو فتح سر نظرية ملكانية مفتاح - منذ القدماء تعبر عن وجهات نظرهم وآرائهم في هذا "الين واليانغ بنية الجمع"، في دراسة أفكارهم في حين ينبغي استعادة سياقها السردي، فإنها الجشطالت العمارة المنطق لتشكيل التقييم الشامل.
كوسيلة من وسائل البحث، "الين واليانغ هيكل مجموعة" متسقة مع بناء نماذج والتفكير المنطقي في التفكير التقليدي والمدرسة تسه هوا لديها ميزة طبيعية عند الجدل المعارضين، لأنه ينشط ويستخدم التاريخ لهم كلمة، يمكن أن يكون أكثر دقة لشرح العلاقة بين النظام الداخلي للثقافة السياسية التقليدية من كل اقتراح، على نحو أكثر فعالية مضادة المحافظين الكونفوشيوسية أخرجت من سياقها أو على مجموعة متنوعة من الموضوعات من النقاش الحيل اللعب غير محدود، وكأنه مرآة سحرية لجعل سيلحق نفس أنواع الكلام وتعديل شكل دايتون صحيح.
تنقسم مضخات مخطوطة
ثانيا، التمسك قلق للواقع، للدفاع عن كرامة الأكاديمية والأفكار.
وأكد ليو أن مؤرخ الحقيقي ينبغي أن يعامل كبشر الذي يعكس قدرة التأمل الذاتي من خلال خاو سوك الماضي لفهم الحاضر والمستقبل، يجب كنز مهمتهم والواقع أن يجعلوا صوتهم الضمير، الذي هو فيه فكرة الكرامة. في مقدمة الكتاب، وقال بشكل قاطع: "من أجل الخروج من الثورة الثقافية ل، من أجل الخروج من الإقطاع في الماضي، من أجل مسح نفسي، وأنا عازم على البدء من أواخر 70s من القرن الماضي، للتركيز الاستثمارات في الصين تاريخ البحوث الفكر السياسي والتدريس، في حين أن تنظيف الإقطاع كما مهمتهم ". المعنية حول واقع، هو أصل ليو العمل الأكاديمي، ولكن أيضا مضغ له من الصعب أن تتدفق صعوبات لا حصر لها.
في 1960s، السيد بدأ للبحث عن تاريخ الفكر السياسي، لأنه يدرك أن روح التاريخ الصيني هو إلى حد كبير التاريخ السياسي، فمن الصعب أن نفهم لمسة الفكر السياسي من التاريخ. في أواخر 1970s، في سياق الفكري ضوء أوائل يتعرض للوهلة الأولى، وعززت أخيرا أكد اعتقادهم فقط من قبل القوى المنتجة وعلاقات التناقضات إنتاج مبسطة جدا لشرح مسار التاريخ، من أجل محاربة الصراع الطبقي وخاصة القانون الكونفوشيوسية تطور الرسم الرئيسي من التاريخ الصيني مليء مثير للسخرية. وهكذا، بحكم قوة لإعادة النظر في مسألة التطور التاريخي، والسيد ليو في "اثنين من اي شئ" الحبس أول من فتح فكرة اختراق، في وقت الأكاديمية تسبب نوعا من زلزال صغير.
"التاريخ الصيني الفكر السياسي" كتاب الظل
في 1990s، جاء الكونفوشيوسية الجديدة من أوروبا وهونج كونج وتايوان، وبذلك الإنجيل الجديد "إصلاح تشى Zhiping" والتقليدية "فتح" أفكار جيدة المستقبل. العالم بالاحباط كل رجل وجدت فجأة ملاذ آمن "التقليدية"، وإنقاذ يمكن أن ينقذ العالم كانت صحيحة، بحيث يكون الاحتلال "المالح والترميم". لا تمايلت السيد ليو من الأزياء. وحده حيوية والصاخبة خارج، والعصا مع الثقافة التقليدية مجرفة الأثرية الحفريات، والتعذيب، مما أدى بالتالي إلى الكونفوشيوسية شاملة "الاستيطان".
في القرن 21، في الطلب الواقع لتعزيز القدرة التنافسية للثقافة الوطنية، وجديدة الكونفوشيوسية الجديدة هي كالفطر بعد المطر مثل من الأرض لإخراج "الكونفوشيوسية انقاذ الصين" يبدو أن إجماع المجتمع بأسره. وليو لا يزال أقلية مشرفة. السيد ليو، الذي لم يكن أبدا للنقاش والانتقاد كهدف، فقط تفعل ما كان يعتقد انه يجب القيام به، وأعتقد أن هذه القضايا يجب أن نفكر. ويمكن القول أنه في حقبة طويلة من التنوير لا تنتمي، في عصر التنوير كان من المفترض أن يحضر لتنفيذ العمل: من خلال التأمل في الماضي لتعميق فهم المستقبل. كان لديه مشاعر مختلطة إرث حركة الرابع من مايو لم الموروثة حاسمة، أنه حتى اليوم "المثقفين الجدد" تظل جوفاء مكون مفهوم تقريبا أي والتقاليد وحتى اليوم لا يزال فقط أن تستخدم كوسيلة لكسب حقوق الأقلية.
لعدة قرون، ونحن أرجوحة في النقيضين: للمضي قدما في الطريقة التقليدية لتدمير التقاليد، أو بطريقة المتمردين ترثها. والسبب هو أن الناس يريدون دائما على الوقوف خارج التقليدية، مع نوع من "الثورة" أو "هيروميتشي" العاطفة لفرض إرادتها عليه، وليس تحقيق استمر هذا التقليد الوجود، ولدت في الحياة الحاضرة، وبالتالي كل كتلة، والعاطفية "تعزيز" أو "حرجة"، يمكن أن يؤدي إلى تمزق من قيمة اجتماعية والتحرك نحو نقيضه.
وهكذا، بدلا من الولاء التقليدي أو العثور على خطأ، ونحن قد يذهب كذلك حيث نقوم بمراجعة هيكل وآليات للواقع الاجتماعي الذي، التقليد هو لمعرفة كيفية توليد والعمل على واقع الحياة، يمكن تنفيذ القيم الإنسانية والمثل العليا من أجل إلغاء النظام القائم كم، مخرجا في المستقبل، وهلم جرا. لأن التقليد ليس "شيئا من الماضي"، هو لتوليد القوة المؤثرة على الواقع الثقافي الداخل. الحياة دائما يدفع نخبة من الأكاديميين والرهانات الحقيقية، والجمود والقصور الذاتي للنظام القائم، وكتلة من التعصب والتعصب الأعمى، والطاقة الفرز والتصفية، من بين عوامل أخرى، وضيق الوقت، عدم وضوح الرؤية للعالم، حتى لا يكون هناك أي انتقاد لإرادة التقليدي فقدان القدرة على الشعور المرتبطة في هذه العملية، فإنه من المستحيل للحفاظ على واقع الثقة بالنفس واليقظة.
شارع مخبأة في حين يتظاهر بأنه الاحتيال. الناس حريصون على القيام المشهد، في حين حية، ولكن الكثير من الناس لا هم على استعداد لمواجهة القيود المصيرية التقليدية، معقد وصعب لمواجهة واقع التحول. وأتساءل عما إذا كان لدينا عبء تحمل تاريخ متى إلى الأمام؟ كأقلية واضحة، في أعماق الأحمر، في قلب حافة الموظفين، وجهود ليو للحفاظ على الموقف التصاعدي إلى الأمام، للدفاع عن حقوق وكرامة المفكرين. هذه المجلدات الثلاثة من المقالات الجبال، والنصب التي بناها لنفسه في العزلة.
هذه المقالة نشرت لأول مرة في "الصين القراءة الأسبوعية"، بعنوان سابقا "الفكر ثقيلة وعاجز - قراءة تسه هوا" التاريخ الصيني الفكر السياسي "،" أذن بها دار النشر الشعب تشجيانغ المنشورة.
الكاتب Shulixiantang
مقتطفات Shuqinwuxian
تحرير Shuyangsiqi
التدقيق شو وي تشو
