اثنين الأمور تجعل النساء المكسيكيات في مجالنا من الرؤية، من قبل المخرج المكسيكي الفونسو جوائز الاوسكار السنوي الأخير فيلم كارون "الروم" مكاسب سلسلة 91، والآخر هو مارس الدولي الثامن المرأة العاملة اليوم في مكسيكو سيتي "ضد العنف ضد المرأة" العرض.
"روما" وقائع الطفولة من مدير ألفونسو، من خلال وجهة نظر خادمة شابة كريو، يحكي قصة المرأة في مختلف القطاعات في أواخر الستينات وقعت في عائلة من الطبقة الوسطى في تجربة عاطفية المكسيك القرن الماضي، من خلاله الضمني النساء العاملات في الخلفية، والطبقة والعرق، مما تسبب في مناقشة واسعة من المجتمع المكسيكي.
الهدوء والفيلم رواية مختلفة، المرأة مسيرة يوم في مكسيكو سيتي يبدو اليوم أن بعض من أكثر حيوية. ترافقها الشرطة الاتحادية ومنظمات حقوق الإنسان والنساء والمتطوعين من مختلف المهن والقطاعات والمناطق وطنية، نرفع عاليا راية ضد العنف بين الجنسين وحقوق المرأة الدعوة، على طول الطريق شرقا على طول شارع باسيو دي لا ريفورما في مكسيكو سيتي، وإحياء يصم الآذان صوت.
مكسيكو سيتي "ضد الجنس العنف" المسيرة. صورة الكاتب.
سوف يسأل الناس، نساء المكسيكي في النهاية هو نوع من مجموعة؟
ربما في نظر الشعب الصيني، المكسيك في حد ذاته هو أبعد وغامضة، لذلك، كيف يمكن للمرأة المكسيكية أكثر المستحيل رائحة تعيين. ولكن هذا لا يمنعنا من اتخاذ الخطوة الأولى لفهم النساء المكسيكيات. لأنه، في نفس حضارة قديمة ولدت على الأرض الأمريكية، مع الشعوب الأصلية المحلية تواجه شرقية مماثلة، كما شهدت ويلات المستعمرين وتأثير الحداثة، والظروف الكامنة تعيش النساء وتاريخهم من النضال النسوي على النحو الكامل من الحزن والتقلبات والمنعطفات. إلا أن النساء في المكسيك صعبة ومتفائلة بشأن أراضيهم ومنزل كامل من الحماس. ويمكن أن تكون ضعف الموقف، طبخ ونظيفة لزوجها؛ وكذلك في الشوارع، أثار الصراخ راية التمرد.
الثقافة والفن في النساء المكسيكيات سواء نتحدث عن النساء المكسيكيات في أي وقت، ليست مفتوحة حول شخصيتين، واحدة من عذراء غوادالوبي (لا فيرجن دي غوادالوبي)، وهو رسام فريدا كاهلو (فريدا كاهلو). مشتق الأول من دين إلى منظمة التجارة العالمية، وهو التسامي للواقع.
غوادالوبي الكنيسة الكاثوليكية في المكسيك هي أعلى الآلهة، هو رمز للروح الوطنية المكسيكية. خلطت الغرب المسيحي والدين الأصليين المكسيكي للآلهة يتصور، وبالتالي فإن مريم العذراء، ولها الجلد البني وجها أميركيا مختلفا، والتي، بعد جاك باتر الجبل الرؤية شمال مكسيكو سيتي، وملء تدريجيا السكان الأصليين الهنود فارغة الإيمان منذ القديمة المكسيكي ازتيك المملكة احتلت. في التاريخ الوطني المكسيك طوال القرن 19 والقرن 20th، ويعتبر غوادالوبي شفيع المتظاهرين، اسمها، وبناء صورة والولاية المكسيكية معا.
سيدة غوادالوبي.
ومع ذلك، فإن تأثير غوادالوبي في الأكاذيب المكسيك ليس فقط في الدين، والنساء في واحد مع مجموعة متنوعة من الفضائل، وكانت صورة مثالية للمرأة في المكسيك التجسد، أن النساء بحاجة إلى الصبر والإخلاص والأجور وطاعة. إلى حد ما، وهذا هو في الواقع مجتمع أبوي والاضطهاد الديني والأخلاقي لدور المرأة الأسرة، قوة الرجل على الهوية الجنسية.
خلقت الكاتب المكسيكية الأمريكية ساندرا (ساندرا سيسنيروس) صورتين معارضة المرأة في الرواية المكسيكية "البيت في شارع مانجو"، هو واحد مثل عذراء غوادالوبي كما هو الحال مع نقية و "امرأة جيدة" العفة، والآخر هو باستمرار ضد سلطة الذكر، الوحشي الفجور صرخة "امرأة سيئة" ما Linqie. والثقافة المكسيكية الإناث لا تكون في منطقة انتقالية بين الرجلين في التقييم، والمرأة هي إما جيدة أو امرأة سيئة. لذلك، ما زالت هذه المعايير تطرفا ليلهم شعور النساء المقاومة. استمرارية ساندرا في نهاية رواية أخرى "بكاء امرأة كريك"، وبطلة أوفيليا كيري فيغاس تخريب صورة العذراء من النساء يمثلن، وقالت انها لم تعد الآمال على الرجال، ولكن وضعت جانبا المخاوف القلب وتزهر حرية اعتناق الاختيار.
نفس الانتقادات على الكاتب المكسيكي محلي آخر كارمن موجة يوسا (كارمن بولوسا) وهناك تعقب أيضا. في روايتها "النوم"، على شكل رجل مخبأة تحت الملابس للأدوار النسائية - جلاسجو وفقا لراي. غلاسكو وفقا للي أنا لا أريد أن أصبح ألعوبة الرجل، وهي شركة تابعة، وأيضا لا تريد أن تصبح امرأة من الله راهبة، لذلك اختارت أن تفعل القراصنة متنكرا في زي رجل. ومع ذلك، مع تغيير اللباس والهوية، شعرت بعمق الظلم الاجتماعي واستبعاد النساء. كما أشار الناقد الأدبي بها، "وفقا لراي غراهام هو وسيلة متطرفة ضد الأعراف الاجتماعية إعطاء المرأة لتحديد المواقع المأساوي".
إلى التمرد على الصورة الدينية، وتسليط الضوء على حق مستقل للسلام صحوة وعي النساء المكسيكيات، أصبح الأدب المكسيكي وسيلة هامة للكشف عن المواقف تجاه المرأة. ولكن من الحياة، ولكن أعلى من حياة الرسام فريدا، هو الخبرة والأعمال الفنية الخام لها، تغذي الانصهار المعاصر من النساء المكسيكيات الحب والإيمان والاستقلال ومثابرة ذات طابع مركب.
فريدا ولدت في مكسيكو سيتي، فمن معظم الرسام الإناث الكاريزمية المكسيك في القرن 20. بسبب أمراض الطفولة وقوع حادث عندما يكبرون، لجعل طريح الفراش لها على المدى الطويل، ولكن أصبح هذا الألم موضوعا هاما لها في وقت متأخر اللوحات. الزواج فريدا ليست من السهل جدا، بعد أن مرت عدة التقلبات والمنعطفات، لوحات فريدا تبدأ في نقل كامرأة لا هوادة فيها السعي وراء الحياة، من خلال الكثير من لوحاتها السيرة الذاتية والتعبير الجريء علم النفس الإناث الألم والوضع غير المتكافئ في المجتمع، سواء كانت جيدة أو سيئة من موقفها الشخصية في الحياة والكتابة على لون اللوحة.
يتحدث بدقة، والدعوة للفنان كان فريدا لا نسوية، لكنها أصبحت رمزا للمرأة المكسيكية، والإناث بطل الرواية ناشط اجتماعي مثالي يعرف في 1980s. من جهة النظر الفنية، لوحات فريدا تحلب منظورا فريدا، رفضت أن نتعلم من منظور نسائي من وجهة نظر الذكور، وإنما الدور الاجتماعي للمرأة كما التحام مستقلة عن المذكر والعطاء الصفات، مثل يحلو المبالغة الحاجبين واللحية، وبالتالي، لوحات فريدا في كثير من الأحيان مثل خنثى الرجل. في الحياة، وحبها للزوج الماضي ريفيرا هو غامض جدا، وقالت له: كلا مليئة بالحب العميق، في حين لا يغفر تماما خيانة زوجها، في التحالفات المتغيرة باستمرار، لا تزال تلتزم فن العيش، لإلقاء الضوء على مصير النساء أدركت، انتقل الجنس على التوالي داخل تشن المكسيكي المجتمع والعرق والطبقة القضايا.
فريدا اثنين: يرتدي الحق في الأزياء التقليدية المكسيك خاص فانيس هو ريفيرا أحب فريدا، اليسار الأوروبي هو يرتدي ملابس على الطراز الفيكتوري لكنه خسر حب فريدا ريفيرا.
بعد وفاة فريدا، ودفن في مكسيكو سيتي منزل في كايوويكان، حولت فريدا لاحقا إلى نصب تذكاري هنا. تكررت أفكارها والخبرات في تفسير لاحق من الأعمال الثقافية والفنية، مستوحاة عدد لا يحصى من النساء لمواجهة واقع المكسيك، الوفاء بروح الفداء بالنفس.
البقاء على قيد الحياة في الشقوق صورة المكسيكية المرأة في مجال الثقافة، كما فتحنا نافذة مطاردة وانغ المكسيك النسوية تغيير المد والجزر. في نفس الوقت، من خلال هذه النافذة، علينا أن نهتم لالمكسيكي الوضع الحياة الحقيقية للمرأة في واقع الأمر.
لا نستطيع أن ننكر أنه بعد عملية التحديث في البلاد منذ عقود، والوضع الاجتماعي للمرأة المكسيكية قد تحسنت كثيرا، فهم أحرار في المشاركة في جميع جوانب الحياة الاجتماعية، ولكن هذا مشاركة محدودة للغاية وغير مكتملة. ووفقا للمكتب الوطني للبيانات الإحصائية والجغرافية الترفيهية (INRGI) التقرير أن إجمالي العمالة في المكسيك تمثل 63 من الذكور في المكسيك، وشكلت الإناث 37 فقط، ورسميا العمل تهميش غالبية النساء المكسيكية. قالت منظمة الدول الأمريكية (OEA) المدير العام في الحبر العاني با (أنيبال انريكي) أيضا أن نسبة عمالة الإناث في المكسيك هو أقل بكثير من المتوسط بالنسبة لأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي 52.8. على جانب الإيرادات، تكسب المرأة المكسيكية أقل من نصف نفس المواقف التي يتمتع بها الرجل.
في الجزء السفلي من النساء، فإن الوضع لا ترتاد أي أفضل. شملهم الاستطلاع ذكر تقرير صدر مؤخرا عن عاملات المنازل المكسيكي أن 91.2 من الأعمال المنزلية التي تقوم بها النساء و، 97.5 في المائة من العاملين في المنازل هي في ظل ظروف غير النظامية، وعدم القدرة على الحصول على التأمين الصحي العام وضمان الشيخوخة. الإيرادات، و 35 من العاملات في المنازل كسب أقل من الحد الأدنى للأجور يومي 88 بيزو (أي ما يعادل 30 يوان)، وليس هناك حد أقصى العمل توفير وقت تقديم الخدمة المحلية دفعت قوانين العمل الاتحادية عاملات المنازل لا يستطيعون الحصول على الأجر الإضافي، ولكن ليس هناك طريقة تلقي الدعم الحكومي في حالة العمل المرض أو لا.
لذلك ومن المفارقات، من جهة، أعلنت الحكومة المكسيكية أنه في سوق العمل، وصول المرأة إلى العمل في المكسيك آخذ في الازدياد. من ناحية أخرى، فإن هذه الزيادة هي في معظمها في وظائف منخفضة الدخل في القطاع غير الرسمي من الاقتصاد، ومشاركة المرأة في الهندسة والتصميم الرقمي وغيرها من مجالات العلوم والتكنولوجيا لا تزال العديد من القليل.
على الرغم من أن النساء المكسيكيات في حاجة إلى المشاركة على قدم المساواة في سوق العمل، ولكن أنهم يواجهون الكثير من المعوقات في البنية الاجتماعية من المنطقة.
على سبيل المثال، الرجال مفتول العضلات المكسيك (الفحولة). أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة براون غود إماراتي (ماثيو غوتمان)، المجتمع المكسيكي منذ سنوات مبكرة أعمال المسح الثقافي عمق أكثر من هوية اهتمام والمساواة بين الجنسين. وأشار إلى أن السبب في وجود مجموعة واسعة من المجتمع المكسيكي، مثل العنف المنزلي، ترك زوجته والقضايا النسائية، الأطفال غير الشرعيين والعلاقات الجنسية الفوضوية، وما إلى ذلك، هو أن هذا النوع من الرجولة الاجتماعية السائدة مزاج وطني فريد من نوعه. في جميع أنحاء مستوى المجتمع المحلي، والموقف من الرجال إلى النساء هو ساخر للغاية والتعسفي، كما لو أنها أنجبت وجهين، شهم وترو، ولكن نائب ازدراء آخر ولا يرحم. الحزن كما لو هذه المرأة هي الإذعان. على سبيل المثال عندما، وفيلم "رومان" في الكريول الخادمات لصديقها موقف فيرمين، وفي فيرمين أي سبب لاختفائها وهدير لا هوادة فيها، كريو التزام الهدوء. المكسيك قد يكون في نظر النساء، ويبدو سلوك هؤلاء الرجال قد أصبح شائعا بسبب التحفظ على وليس في الخيال.
غود مين "معنى رجل كبير في - مدينة مكسيكو رجل."
وهكذا، في مثل هذا الجو بين الجنسين، والكامل للمضايقات وسوء المعاملة والتمييز والعنف صياغة الأخبار الاجتماعية، أصبح امرأة مكسيكية لا يمكن الهروب من الظل. ومع ذلك، أكثر مدعاة للقلق هو أن في كثير من الأحيان، والعنف القائم على نوع الجنس مليئة المخفية. وقال الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك الباحث الوصيفة ريفيرا أن العديد منهم موحدة لمناهضة العنف ضد النساء والترشيد (من المفهوم التقليدي الأحكام المسبقة والصور النمطية) الحياة الاجتماعية المكسيكية، يختلف كثيرا عن العنف المنزلي المشترك، بعض، بل هي صغيرة غير مرئية العنف القائم على نوع الجنس من الصعب تحديدها وأدان. في التحليل التجريبي من الضحايا من النساء في ريفيرا وجدت أن العنف العاطفي هو الأول، يليه الاعتداء الجسدي واضحة والاعتداء الجنسي وغيره من أشكال العنف.
وبالإضافة إلى ذلك، عدم المساواة بين الجنسين الناتجة عن الأسئلة غير المباشرة، وربما حتى يتسنى للمرأة لا يمكن الخروج من مستنقع الفقر. في وقت مبكر كما هو الحال في الأنثروبولوجيا الأمريكية آخر أوسكار لويس كان أستاذ قو مين، كما أجرى متعمقة التحقيق الإثنوغرافية من المجتمع المكسيكي، وكتب "الحياة المكسيكية قرية"، "خمس عائلات"، "أطفال سانشيز" وغيرها من الكلاسيكيات خصوصا في الكتاب الأخير، وقال انه يستخدم عرضا خاصا لقصة الموضوع إلى بانوراما تحويل السرد من الأسر الفقيرة في المكسيك، حيث انه من "ثقافة الفقر"، "لوم الضحية" وغيرها من فلسفة البحوث، تشكل منظورا هاما لفهم أسفل المكسيكي المجتمع. في عام 1978، وفقا لتم الإفراج عن التكيف كتاب من الفيلم، ونقل إلى القصة الرئيسية للنزاع مع والده ابنة كونسويلو سانشيز من halloysite. من أجل إنقاذ حياة والده والاعتداء، وكرر كونسويلو إلوهيم تأكيدات تحاول التغيير، ولكن بغض النظر عن مدى بجنون العظمة وضد بعضها البعض، وقالت انها لا تزال لا يمكن المنكوبة من الفقر والحلقة المفرغة للفصل الموحلة. عندما ذهبت إلى البيت الجدة، الجدة قالت بمحبة لها انها يمكن ان الزواج فقط هو السبيل الوحيد للخروج. وتكمن المفارقة في أن الرجال، مثل المكسيك امرأة القش المنقذة للحياة، ولكن الكثير، مثل سانشيز من المكسيك هذا الرجل، كيف يمكن أن تتحمل مسؤولية امرأة تسعى لتغيير مصير الفرد؟
لذلك، فإن بعض الناس وضع لا يطاق الراهن، وتسعى باستمرار للتغيير.
تسعى لتغيير الطريقة وقبل عام هذه المرة، تشياباس، عقد الجيش المكسيكي زاباتا للتحرير الوطني (EZLN) تجمع المنظمات الدولية "حول نضال المرأة في السياسة والفنون والرياضة والثقافة"، من أكثر من 50 دولة شارك الآلاف من النساء وعضوات من حصة منظمة زاباتا في هذا الحدث. المسيرة التي العاطفية التعبير الإناث صراع على السلطة المتقاربة ارتفاع الفرد المجتمع، تسعى إلى إنشاء جبهة مستقلة ضد العنف والاغتصاب والخطرة حافة نظام العمل. وبطبيعة الحال، المكسيك سا قوات التحرير الوطنية ليس مصدر القلق فقط من منظمة حقوق المرأة.
المكسيك بعد 1990s، وإنبات العديد من المنظمات النسوية، نشرت عدد من المسجلين وزارة المكسيكية لحقوق الإنسان عشرات من ذلك بكثير. على سبيل المثال، فقد كانت تعمل في المكسيك سيمون بوليفار منظمة القيادة (ILSB) أكثر من 16 عاما، فقد كان ظلا كبيرا على بعض القضايا الاجتماعية الرئيسية. وتشمل الموضوعات التي تهم ILSB بين الجنسين والقيادة، والحقوق الجنسية والإنجابية، ونساء الشعوب الأصلية، والمشاركة السياسية للمرأة، التي ترتكب من خلال المعرفة والابتكار وتشكيل الجنسين، والتدريب على القيادة الحقوق الاجتماعية ومنظور متعدد الثقافات، لتحسين المكسيك النساء مستويات المعيشة والمهارات المدنية.
أكتوبر 2018، مرت دول المكسيك تين لوا مشروع قانون مكافحة الإجهاض، وتهدف إلى حماية الحياة والنظام من التنفيذ القضائي من الأطفال حديثي الولادة، ولكن، واجتمع مع معارضة قوية من المنظمات النسائية إلى ILSB بقيادة عشرات الدول منزل المنظمات النسوية بيان مشترك يدعو السلطات على عدم انتهاك الحقوق الأساسية للمرأة، وحماية "الحرية الإنجابية" للنساء. بالإضافة إلى مسموعة إيجابي والشكاوى، كما نظمت ILSB عدد من الدورات التدريبية ونشر سلسلة من المطبوعات للمساعدة في تحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة في المكسيك، مثل "المرأة الريفية في استراتيجيات الكفاف المكسيك"، "كيفية تلبية المرأة الاقتصادية والاجتماعية و الحقوق الثقافية "،" الرؤية المزدوجة: أصوات نساء الشعوب الأصلية وقصص من أمريكا اللاتينية "، وهلم جرا.
نشر ILSB "المرأة الريفية في استراتيجيات الكفاف المكسيك."
يذهبون إلى المكسيك للتحقيق في المجتمع الريفي، أشار إلى أن الإنتاج الزراعي والحرف اليدوية والمرأة الريفية، والمرأة الهندية والوجه وتصنيع المواد الغذائية والاستهلاك، والبيئة، والحقوق المدنية، والصحة الإنجابية والجوانب الأخرى، وعما إذا كان يمكن الحصول على مساعدة جيدة. فإنهم يلجأون إلى بناء الخطط التعاونية والجماعية، وما إلى ذلك، في وسيلة عملية للمساعدة في تحسين وضع المرأة الريفية التي تعيش في المكسيك. وفي الوقت نفسه، قد ILSB تستمر أيضا لتعزيز المشاركة السياسية للمرأة الهندية، يسعون إلى إقامة المؤسسات السياسية الوطنية المشروعة، وتوسيع مساحة المشاركة للمرأة الهندية في النقاش السياسي، بدلا من بناء النساء الهنديات والاستبعاد الاجتماعي المدن العنصرية.
ليس هناك شك في أن هذه الأنشطة النسوية المنظمة تعزز إلى حد كبير عملية تاريخية المساواة بين الجنسين في المكسيك، وعدد من ممثلين بارزين عن حقوق المرأة، وبالتالي تبرز. على سبيل المثال، كروز ميندوزا (كروز ميندوزا)، أمل لتغيير طريقة المشاركة السياسية للمرأة في المكسيك النساء زابوتك (المكسيك السكان الأصليين). وشاركت في مسقط الشباب من الانتخابات البلدية سانتا ماريا، كما هو مطلوب بعد عادات وتقاليد القانون، والانتخابات لا يمكن أن تكون طبيعية. في النضال كروز، كان أواكساكا الإصلاح الدستوري، وبالنظر إلى الحقوق المتساوية للمرأة للمشاركة في الحياة السياسية. نوفمبر 2010، أصبح كروز أول امرأة من السكان الأصليين أواكساكا حكومة الولاية. بيتينا كروز (بيتينا كروز)، نصف ارتكبت إلى الدفاع عن حقوق الإنسان وحماية أراضي السكان الأصليين هو زعيم مهم المنظمات Tehua تي Peike برزخ السكان الأصليين. بيتينا وزملاؤها على الرغم من معاناة السجن وأضعاف ذلك، ولكن لا يزال عرضة مجتمعات السكان الأصليين الحملة الانتخابية. موراليس (كونسويلو موراليس)، مؤسس حقوق الإنسان ومنظمات المجتمع المدني المكسيكي، تشعر بالقلق إزاء الظروف المعيشية للنساء والأطفال ضد انتهاكات الشرطة لسلطة الدولة، وحصل على جائزة المساواة الوطني لعام 2010.
من خلال تجربة نضال هؤلاء النساء، فإن عملية تطوير حقوق المرأة في المكسيك الفظيعة صعبة. أيضا، كان تحرير المرأة اليوم في المكسيك ليست مجرد قضية نسوية، ولكن تتشابك من القضايا الاجتماعية وغيرها. في الواقع، الخطاب النسوي لم تكن أبدا مشكلة التنمية الخطية، في الموضوعات والقضايا والمطالب ليست موحدة، ولكن لها صلة العمر والخلفية بشكل وثيق.
على الرغم من أن عصر جديد من النساء المكسيكي تستمر في الظهور في مختلف المجالات، معربا عن أمله من خلال إجراءات ملموسة لجعل بلدهم وعدد أفضل. ولكن النظم الاجتماعية والتقاليد الثقافية يمكن أن تتغير بعيدة عن المبرمة بين النهار والليل، في النساء المكسيكيات لا تزال تسعى إلى تغيير قناة المقاومة والطويل.
(المحدودة المساحة، حذفت الإشارة). 
