البراري هو موضوع هذه الرحلة، لأنني كان هو مروج منغوليا الداخلية، سابينا البراري، ايلى المراعي، المراعي في شمال التبت، والباقي يبدو أنه ينبغي أن يكون قنن والمراعي Ruoergai المرج. ولكن، وأنا لا أعرف المراعي كتابة شيء ما، بعد كل شيء، كنت البراري المارة. ولكن، وأنا دائما شك، لقد كان لهذه المراعي البراري التي أحلم بها؟ ربما فاتني الأراضي العشبية تشانغ تشنغ تشى. ومع ذلك، لقد تم شعرت شعوريا كان في استقباله البراري المعشبة وقد تم الحصول على بعيدا عن أن البدو القديمة. ولكن، ما زلت تذكر ربما أنا المفضل السماوية الكاتب المعاصر تشانغ تشنغ تشى الأدب المراعي. المنزل في عطلة نهاية الأسبوع، وتخفيف كتابه المشهور رواية المرج "بلاك ستيد" وكان الشباب المتعلم يسكنها ujimqin البراري. رومانسية رواية الشعر ولكن الثقيلة، ويمر شعور الشباب من الحزن والقدرية على المروج والمراعي حضارة باقية دون انقطاع، ولكن هذا هو أعمال المؤلف في وقت مبكر، ويبدو أن عصر قد ذهب. كما تعلمون، لقد رأيت الكثير من البراري التي قد لا يكون لديك البراري الحصان الأسود. عن غير قصد، وأنتقل إليها في هذا المقال في مختارات تشانغ تشنغ تشى "اللوحات العشب عشرة"، والتي هي مقالات قصيرة لكتاب من الرسوم التوضيحية عشرة رسمها، وذاكرته التغيرات التي حدثت مؤخرا في المراعي وأوضح كامل نسبيا، I النص على ما يبدو لزوم لها، وذلك لإظهار أهمية وجود المادة Anzhe في بعض الرسوم التوضيحية ملاحظه لحظة I كلمات زائدة: " "عشرة اللوحة،" أصلا اليابان نشرت " منغوليا التوضيح البراري سجلات الرحل "، وهو الكتاب، لا أعتقد أنه سيكون زائد هارون الخشب - الآن رحلة نادرة Masheng، أسافين الحديد مسمر على باب قلم الشتاء مرج فصل الشتاء، ربط حبل طويل ساقي، لذلك أنا على الرغم من الذين يعيشون في بكين ، ولكن من الصعب ترك حوالي البراري الصعب التخلي عنها. FIG الأصلي لم يتضح، الذي يقرأ فقط الكتاب، وإدراجها في المكان المقابل. قلت، وأنا الاستفادة من الحضارة البدوية والتعليم والفن والعلم يعرف أين هو، حتى المكونات الكلام، لا نفهم يقول النص، من أجل استكشاف الحضارة القديمة. مهد (الجغرافيا)
مثل اسم المنغولي لها (التل والسهول والمراعي) كما أعرب عن المعالم الجغرافية ujimqin البراري والسهول، وتلطف واسعة. قبل أنا لا أعرف كيف يكون اسم دعا السهوب القاحلة، وهنا أنا لا تولي اهتماما لعدم وجود الأنهار والآبار وبثور لم يجد الطفل (نور) الماء فقط الهش. يجلب نفس الجغرافي ثروة من تيانشان و التبت والأجيال الرعوية الأخرى الحسد من العشب، ولكن في المعرفة تيانشان و التبت وفي وقت لاحق، وأخيرا حصلت عليه إذا كنت تريد كما المراعي الخصبة، يجب أن يكون على الأقل أحد الأنهار. ليس فقط أننا لا ليس كما المنبع النهر الأصفر كما روافد ارتفاع ايلى نهر XUESHUIHE مياه وفيرة، ونحن لا حتى للمقارنة Hulunbeier يى مين نهر المراعي أو ارغون وسط النهر من هذا القبيل. Ujimqin ربما لا يمكن أن تصبح مركزا للتاريخ، على الرغم من أنه هو في الواقع مرج عمق النمساوي. ومع ذلك، والبحيرات الصغيرة والآبار لا تقلق، ومع ذلك، فإن العالم لا يزال هنا، وعدد من المرعى الجيد. الحصان بضعة أيام، كنت لا تستطيع رؤية الأرض من دون الغطاء النباتي. في ujimqin، وليس كما متعب باسم مئات الحقل الكازاخستاني الكيلومترات، وهي لا تحب التبت الناس بشكل عام، حملة القطيع على طول الجزء الخلفي الطريق وإيابا لفترة طويلة، للدخول الرعي. حتى في العصور القديمة، وسهول واسعة لها أيضا دور مغلقة، لذا سكين القديم طحن يمكن ارجاعه عصر هون. كما أن لديها الجر غامض، فانوس مثل درب لا حدود لها الأمة الماضية، والباقي منغوليا هي اللغة الوحيدة في لغة مشتركة. علم الآثار من الصعب؛ ورثت الحشد بالقرب من فئة الثقافية، بما في ذلك التقاليد البدوية التقنية من جيل إلى جيل. لم يكن أحد يتوقع ذلك، عندما يتم تقسيم الأسلاك الشائكة هنا إلى الأسرة كوحدة معسكرات خاصة بعد العشب القديم هو في الواقع ليس ما يكفي من الطعام. تحولت واحدة حولا، كل شيء إيذانا ببدء تغيير نوعي. لمزيد من الشهود اليوم، فوجئت وأنا أكثر - في الواقع نحن الجيل الأخير لتجربة الرعاة القديمة. (شي منغ ملاحظة: أنا لم نقدر عمق منغوليا الداخلية العديد من المرج الشهير، والغريب حقا، منغوليا الداخلية الأحمر هيل الحصان حول المزرعة اولان بوه Ujimqin المراعي البراري ويبدو كما تمر أي الأنهار الرئيسية، ولكن النباتات المورقة، ربما لأن هذه الأماكن القريبة من الشرق. المتعدد الثلوج التي أنشأتها نهر المرج الغربي، سابينا هناك البراري خيخه المتدفقة، حتى خيخه جرفت خيخه جراند كانيون، في الواقع، جبال الألب المراعي في شمال التبت لاسا نهر المنبع، قنن والمراعي Ruoergai الأراضي الرطبة البراري هي أكثر شهرة قطعة المنبع من النهر. البراري على ما أشعر به هو أعظم، العالم هو فسحة مفتوحة، هو شيء البراري الرياح الوحشي هو أن شعور الحرية! ومع ذلك، بعد أن كانت لا نهاية لها شيء الوحشي قطع الأسلاك الشائكة، مختلفة تماما. ) الحياة (الربيع)
يروي هذا الجزء من "الربيع". يتم كتابة عنوان كسبب للحياة، لأن جوهر هذا الموسم والإنتاج الرعوي من الوعي، هو الحياة. الربيع هو مجرد مرادف لالرياح والثلوج، ودعوا في الربيع المقبل ل"موسم ولادة النعجة" (tuleaa). لالراعي ليس هناك ما هو أكثر أهمية من هذه الفترة، وهذه المرة لتلبية يست الحياة فقط، ولكن أيضا ثروة. نساء مثلهم للعب دور أكثر أهمية في التناسل البشري في نفس الموسم ولادة النعجة، ودور لا غنى عنه للمرأة. أنها ترويض (وهذا يعني أن يقنع) لا تعترف الضأن السدود مهارة مذهلة والصبر، ولادة النعجة في حليبها على الساحة طنين الأغاني، والمرج هو معظم مشاهد مؤثرة. ومنذ دمج وحدات الصناعة والثروة من الحياة الحيوانية في العالم الرحل وهناك بعض الأمثلة (مثل التمييز ضد الأطفال غير الشرعيين من عوالم أخرى) تجاهل للحياة. تكنولوجيا البدوية السرية، هو أن البدو الوحيدة التي يمكن أن يعامل مثل أي شخص آخر، نظرة على حياة الماشية. وغني عن القول، وهذا الموسم أصحاب المصلحة الرئيسيين، والأطفال في سن المدرسة في مأزق. العطل المدرسية الرعوية في هذا الوقت، ليس فقط بسبب مشغول، ليس فقط لأن الأطفال المهام الهامة concernedly في الإنتاج ولادة النعجة نحت، ولكن أيضا لأنه: من المهم لدراسة الاتصال أقل بكثير مع ولادة النعجة في الحياة. لماذا المثقفين الشباب نادرا مستقلة ترعى قطيع من الغنم؟ لماذا الخارج بجد لتصبح الرعاة المهنية؟ والسبب هو أن دمائهم، يفتقر للثقافة ومفهوم الراعي نمط الحياة. (شي منغ ملاحظة: الحياة البراري المعالج، ولكن الحياة البراري من هذا النظام هو كيفية بناء الراعي متناغم ومستدام يجب كيفية البقاء على قيد الحياة على كل ذئب البراري النسر السماوي ولكن هناك على المرج ؟؟؟ جميع أنواع الدنيئة على المرج هو ما نوع العلاقة؟) الأبيض (صيف وعلى)
الأبيض استعارة الصيف الحليب الطازج والخصوبة. بالرغم من وجود الحرارة والمطر، ولكن العشب الخصبة، والدهون حصان، حياة مريحة، بعد كل شيء، وتأتي. بعد الصلب الربيع مشغول، ينتقل الناس إلى مخيم صيفي الأخضر. أسراب والناس كسالى - القطيع لزجة لرعي على العشب في نفس المكان، ويعيش الناس مستقرة، وقضاء الصيف وممتلئ الجسم. الصينية لديها كلمة واحدة تسمى "مقيم الصيف"، فمن المناسب خاصة لوصف هذا اليوم، وأنا دائما يشتبه التي كانت مستوحاة من يأتي الرحل. "الأطعمة الأبيض" ( ؟؟ وyidege) ويشمل المواد الغذائية الحليب واللبن. لا حليب الشاي مع الشاي الأسود، راض جدا. الزبادي والحليب والتوفو التوفو، لذيذ Naipi ابن الزبدة و، يعيش في أطباق الطعام، أي ما يعادل مزارعي الخضروات واللحوم. هناك النبيذ الحليب والخمور المقطرة، والذي هو أدنى درجة، فإنه يوفر منغوليا المراعي مع أعظم التمتع بها، وبطبيعة الحال، تسقى أسلوب الافراط في شرب الخمر بشكل متزايد من الترف. (شي منغ ملاحظة: أنا لا سيما مثل هذه الأطعمة البيضاء، ولكن في المراعي، وبدأ جسمك بشكل طبيعي في حاجة إلى هذه المواد الغذائية الأبيض). احتفالية (الصيف والذي يليه)
"في ثري على تراكم الثقافة والتقاليد ولدت. " المراعي التجمعات الترفيه والإنتاج معظمهم من البدو الرحل والاتصالات الدينية التقليدية. مهرجان أوبو، هو أبسط من وفرة الاحتفال الميمون. على الرغم من أن هناك "القمر الأبيض" (أي السنة الصينية هان القمرية الجديدة) الاحتفالات، ولكن عادة ما يقام في أواخر الصيف، والنباتات هي الأكثر خصوبة Biaoqing المناسبة. الناس الذين يعني التعريف المعتاد للكلمة الدين "ناير" الذي يطلق عليه، وليس المقصود أن ندف كلمة جديدة "نادام". تم تجديده حديثا لاما ترأس بالمناسبة، كل معبد بعد دراسة متأنية، عندما رتبت حول أوبو المهرجان. سوف عروض المحتوى الدينية لدى الرهبان إنجازه يرددون، في حين أن سباقات الخيل والمصارعة، هو أبسط اثنين مهرجان العلماني في ألعاب القوى. الهجرة (الخريف)
الخريف في نهاية المطاف مع العشب الحقيقي، والجبهة هي في فصل الشتاء الرهيب. في هذا الموسم، فإن معظم الأسر على البقاء في المنزل Zhanbao أو منزل بلاط الاسطح، وعلى ضوء قطيع، ومطاردة العشب العصير مليئة بالنفط. "خذ هذا المجال" (أذني) كلمة يجب أن تكون قديمة للغاية. في شينجيانغ الكازاخستاني المناطق الرعوية، اليوم فهذا يعني مئات الكيلومترات من وسائل نقل لمسافات طويلة ألتاي الناس يسافرون لمسافات طويلة للانتقال إلى المناطق المسطحة الجنوب في فصل الشتاء، أو يعني واسعة ايلى قساوسة العمل الميداني هي أقرب إلى Sailimu جميلة. في ujimqin، معنى يصبح ضيق، على وشك خوض المعركة أصبح مرادفا للسقوط. وهذا يعني تتطور أيضا متعدد التحرك، وأكل العشب، وشرب أقل، وشركة النفط الدهون الحيوانية. وبطبيعة الحال، لا يستبعد الشتاء هربا من الحصار عندما تساقط الثلوج. هذا هو جوهر الهجرة البدوية. حتى حوالي عام 1970، وعدد من ujimqin المراعي المهاجرة، تليها حوالي خمسة عشر إلى عشرين وأكثر من ذلك، وهذا هو، حتى حوالي عام 1970، الطريقة البدوية شمال هناك المراعي، وأكثر من عشرين قرنا. ويتذكر المشي حقل الخريف الماضي، هو متعة في ذلك الوقت. إزالة الجزء العلوي من شبه Zhanbao، وإلقاء الكلمة الثلاثي كوخ. أيام اثني عشر لتحريك رعي الأغنام في الجبهة. وكانت السماء الزرقاء والسحب البيضاء الموسم قوية، لا العمل الشاق، ولكن يوما بعد يوم والأغنام الدهون مرة أخرى. (شي منغ ملاحظة: المراعي المهاجرة هي بالتأكيد واحدة من أهم سمات من البدو ولم يهاجروا، فربما لن الرحل المراعي مشهد رائع، ولكن بغض النظر عن مشهد هي الحياة الرتيبة نسبيا هي والهجرة هي الحياة البدوية. المرح وتغييرات هامة.) بلد الثلج (شتاء)
سنة واحدة، ونصف برد الشتاء. المناخ (لا تزال محدودة إلى 1970)، والبرد كما هو الحال في الزمن القديم، والناس بحاجة إلى ارتداء جلد السراويل الشتاء، وهناك ماتي شيوى جلد الغنم كبير رداء، والأحذية شعر وقبعات الفراء. مخيم الشباب، المنحدر محمية، إضافة الملح، وجميع أنواع التجارب التي تحدد الحياة والموت. الثروة الحيوانية بعد الانتقاء الطبيعي، وترك جميع أصناف هاردي: خروف ujimqin والخيول ujimqin. حتى في فصل الشتاء، والرعي حتى يوم واحد أمر لا بد منه، على الرغم من أن في وقت لاحق حيوان الوقت تربية. أنت لم تعد ترى الأغنام بي ديلي يرتدي رئيس مربع سميكة والأحذية شعر، ولكن يمكن انتعش حصان القفز على، حدوة حصان القيت الثلج يتساقط الضباب، مسرعة وحيدا الأبيض ضبابي شيويه الحي. لم يعد يمكن أن نرى ذلك ارتفاع الدفء من الدخان، وهذه النقطة نجمة القرفصاء الرمادي Zhanbao في حقل ثلجي. شخص بدم بارد، لم افكر ابدا في الذعر اختار المنازل المدنية أكثر قوة. ورأى السيارة التي قد نسي تقريبا تتألف والأكشاك، وأيضا دافئ غريب. ثم يرتجف في الماعز الصباح يجلسون تحت السيارة، والتدفئة ماسة واختنق تحت الثلوج. لا شك أن الدفاع ضعيف، منزل مع الجذعية نائمة من العشب، منذ العصور القديمة لإغراء بعد. المستوطنون الاستفادة من العهد الجديد. من عام 1984 تنفيذ قطعان تجزئة والمراعي والتسوية وتطوير المراعي خصخصة سريعة الرياح. الآن نعود ujimqin ومتسلسلة أنا على حق ورأى في كل بيت، أحمر الطوب والبلاط، وبعيد لف سياج الأسلاك، وتسد الطريق. انظر الباسلة الدراجين الثلوج الحمراء النادرة من أعلى إلى أسفل. الآن الرعي - كل يوم الخراف ساقوا إلى الأسلاك الشائكة يريد. القمامة في جميع أنحاء الأرض أمام مرقش والثلج مكدسة عالية تلة خلف المنزل. خارج السرب الخاصة بهم من الأغنام تأكل العشب بالقرب من المرمى لجبال الحدود هي مؤقتة الغذاء جمعة Qundao. تدفقت العشب المتدهورة. كزة جذور رقيقة والرمل غدرا، تعرضوا للعدوى. تباهى Caohai ujimqin، وهي المرة الأولى على الإطلاق شعر العلف الفقراء استنفدت. قطيع من ألف رغيد الأسر بالفعل أكثر من النصف، ومع ذلك، نمت بسرعة للحد من عدد من قطعان، لم اللحاق الرجل الكبير يحتاج إلى منزل جيدة، وعدد قليل أن تكون متزوجة. بالإضافة إلى فصل الشتاء الدافئة لا تحمد عقباها، مع الطاعون الأسود خالية من الثلوج. أقل من عقد من الزمان، كانت شكوكا جديدة الناس بعدم الارتياح. الدم (الاجتماعية)
العديد من العائلات من مصادر مختلفة (ayimaa)، ويبعد بضع حجر الزاوية في مجتمع صغير. مثل زراعة المناطق، مثل كل شعوب الشرق، مثل كل الصراع السياسي وسطح طبقة من الانسجام، وكلها تدور حول هذه العلاقة الأسرية. لأن الاتصال والثقافة في الطبقات القارة الأوراسية بالقرب مختلف المشي القبلي القديم تتراوح بشكل غير متوقع على نطاق واسع. لذا فإن هناك غربية جدا الألقاب تانو، متجذرة في منغوليا Ujimqin الشرق. علم الأنساب هو أيضا الرؤية، مثل في السنوات الأخيرة، تتبعت العديد من الأسرة نفسها مع الأطفال جنكيز خان باي جنيه فقط علاقة اللقب. ولكن في المعنى الأول للأسرة رعوية والأسرة غير منتجة - الصفحة الرئيسية (الالماني)، هو واحد أو مجموعة من الخيام (ayil)، بل هو الراعي الذكور مجموعة Munv الوقفة الاحتجاجية، هو سلس وحدات البدوية. روسيا منغوليا عالم فلاديمير نيازوف الانتباه إلى تاريخ البدو، "آه لو يين" (ayil، هو مساعدة الأسرة وZhanbao به). ولكن "آه لو يين" فقط أصغر من خلية بدوية، وسلسلة كاملة يجب أن يكون: منزل (الالماني)، مرفق المنزل والحي (ayil)، والأسرة (ayimaa) والاجتماعية (nigem). كل تغيير اجتماعي جذري، والناس سوف يعود الى المنزل. هذا هو قذيفة الماضية. والعديد من المنزل مكتفية الدم، أن الأسرة هي وثق القلعة. بعد انهيار الملكية الجماعية، فقد أصبح أكثر رسوخا في ujimqin متبادل المنظمة. ولكن الأنواع الرعاة الأعشاب البحرية هي التلال، وبيع الماشية السلع والأغنام، ولكن أيدي يست مملوكة النقدية القمح. لذلك شكل من أشكال حل المشاكل مع المال، وليس في الظلام متبادل . ولكن، والمال الذي الوسائل الحديثة للشعور تآكل الأسرة هي أيضا لا تزال ضعيفة، وبعد كل روابط الدم، أمر بالغ الصعوبة. الرعاة (الناس)
خلق الرحل القدماء "malein"، وهي الراعي. هذا المصطلح، مثل هذا الشخص في كل أنحاء التاي اللغات غطت العظمى شمال . من المفهوم إلى اللغة هو نفسه، مثل في الراعي الكازاخستاني يطلق عليه اسم "malxe". وغني عن القول، -ein و-xe، اللواحق هي "الأشخاص". نظرا لشجاعة صعبة، لأن احترام الحب بسيطة وصادقة، فإنها تصبح الكلاسيكية، وأصبح أسطورة، ليصبح ما هو التوق للصورة مثالية. يبدو أنهم عمدا ولدت في سريلانكا يوم الأرض، صغارا وكبارا جزءا لا يتجزأ بهدوء في مكانها، وهذه نقطة لا الزائدة ولا دقيقة النقص. ولد يبدو أن لديها بعض المواهب، مثل تحديد الثروة الحيوانية رؤية صوفية. ولكن الذين لديهم فقط الزاوية الخاصة بهم من المهارة، وأنها يجب أن تعتمد على الرجال والنساء، ومنذ فترة طويلة على الشباب. لاحظ لفترة طويلة، وأنا أشعر أن هناك من الرجال والنساء تشكل زوج واحد، ثم صورة طبق الاصل باعتباره تماما تاي تشي. بالإضافة إلى كبار السن والأطفال، والجميع تنفيذ واجباتهم، والرجال والنساء ركوب الحلب، محذرا من تجربة كبار السن والأطفال يتحملون الحيوان الوليد - هو مثل عائلة في السفينة غير قابلة للغرق الحشائش البحرية. السبب الدراجين ترغب في الثناء على الأم، ولكن بسبب هؤلاء النساء رائع - كانوا سعداء، كريم ، قاسيه والتسامح. خصوبة اليوم التالي كانوا يعملون في الحقول، وخلق نصف الثروة ولكن مع الحياة الملتزمين بالقانون. تكوين الراعي للأسرة، الرجال والنساء تقسيم مختلفة من العمل، والرجال والنساء الأجنبيات في عام، ولكن الغرباء لا يعرفون هذا "الداخل" مدى أهمية هذا الشوط. تكوين الحليب في المنزل عن أنشطة الرعاة الرحل Rongshui إنتاجها البدو وحياتهم الشخصية بدقة كبيرة، ولكن أيضا تشكل الحياة لا يصدق أيضا العمل. أسرة غير مكتملة - إذا كان في الثقافات الأخرى أمر مؤسف، ثم الثقافة البدوية، والأسرة هي ناقصة المحرمات الرهيبة. التوازن تحطم، ستحدث الحوادث، وسوف تفقد وضع بطل الرواية الإنتاج. أصدقاء (الثروة الحيوانية)
القانون النموذجي للتحكيم، وهذا هو الماشية، هو جوهر الحقيقي لهذا العالم. من الصعب العثور على استعارة دقيقة. لا تستخدم الناحية الاقتصادية لا يمكن أن يتعرض له طبيعة البدوية من العالم، ولكن بطبيعة الحال، لا يمكن الاقتصاد Dongche الكاملة مهنة البدوية. العلاقة بين Yaoyan تشى والرعاة والماشية، ليست مماثلة تماما للمزارعين الناس و أرض العلاقة. الثروة الحيوانية ليست فقط وسائل الإنتاج، والمواد الغذائية الأساسية، والمرح، والأصدقاء على الطريق، والبقاء على قيد الحياة للعيش فيه. تعتمد الطريقة الحيوانات الحية على بعضها البعض، وخلق كثير من الحرف في هذا العالم. وجه وجود الحياة، وخلق مختلف تماما من الزراعة أو التفكير في المناطق الحضرية. ربما المزارعين من الصعب فهم - في العشب في المسافة، وليس فقط أولئك الذين هم المعاناة والتعب، والتربة ليست ضد جامدة. Mayou يونيو الخيول والأبقار الإنسانية والزراعة وتربية الحيوانات ليست هي نفسها. حياة الإنسان هي الماشية اللاما إغراء وحي والماشية الحية، وأنه يعطي الناس حياة المزاج الكريمة. الجملة تيم كلمات زائدة: عندما ندبة الأدب الشعبي، والشباب كثيرا ما نسمع المعرفة الرعوية الحنين لا يفهمون. في الواقع، مع العلم إلا قليلا ارتداء سترة من القطن حفر التربة كه لا منهم لا أفهم لماذا نحن لا نريد أن نتهم التقشف مثل القفز على قائمة الانتظار. نكتة: هذا هو المزارعين ضيق ولكن قليل من القلب، من بطن الحصان بلدي للأمة. القانون النموذجي للتحكيم والأبقار والخيول والأغنام والماعز واللاما، والمعروفة ب خمسة الحيوانات. هون سحابة "لذلك أنا الحيوانات الأليفة لا الراحة" قد إضافة الياك. وهم يعتمدون الراعي، أيضا الراعي صديق. أما بالنسبة للكلب، وهذا الرجل هو أكثر روحانية، على الرغم من ضروري، ولكن ليس من الماشية. كلمات القديمة (الفن)
مثل هذا العالم، الفن وتغذي يطابق. وبطبيعة الحال، قلت فقط، الفن الشعبي القديم، بما في ذلك ولكن لم تنته خانع، وهذا النوع من الموت حظة عندما موسيقى البوب. البيئة ونبرة الحياة، وخلق شكل من اشكال الفن. السبيب وسلاسل الأمعاء مع الاحتكاك واللعب جودة الصوت سوف يكون حزينا. الرقصات وخصائص المواد، مما يجعلها الانتهاء مهدئا لها منغوليا أغنية قديمة مرافقة. وبطبيعة الحال، ينبغي أن يكون أول أغنية، الآلة الموسيقية في هذا المنصب. ولكن نظرت له انه يرقص والأصل القديم مما لا شك فيه. عندما أقول أنهم من بيئة غنية، مثل التعميم لم يصل بعد الكامل - عالم البدو في الحقيقة ليست أن عدم وجود تغيير. أو استخدام تيانشان وعلى سبيل المقارنة - الجبال الكازاخستاني من المناطق الرعوية، مختلف تماما وujimqin. من قبيل الصدفة، وهناك ولدت في قدم فئة أخرى الآلات الموسيقية، والبيانو وكأنها نسمة من Tiyin تامبورا. ولعل الغرب في رعاية الخيل دامية المزيد عن المتعة، لذلك الأداء تامبورا من ركوب العمل. هذا السرج هو أكثر الأغاني أغنية عشوائية. هم فقط عن اللحن، وكلمات مرتجلة يمكن الإضافة والحذف. في وعرة، حتى تغني الشاعر المقربين Tujin سعيد، والحصول في النهاية كاملة. مرة أخرى، كان هذا النوع من الموسيقى، من وقت لآخر أيضا الزراعة والسوق الأصل الذي رد مع التثاؤب. لكن الراعي ليس وحيدا، فإنها يمكن أن تذهب يعوي للقمر. بين الوقت النهر، والغناء في القرن العشرين، والحضارة البدوية، ممتلئ الجسم. بين اثنين من الرقصات والقناة الهضمية تلعب تنهدات عميقة، وأكد منغوليا البراري يشعر شقة، ولكن يشير أيضا إلى أنه من رتابة. وقد بدأت في الارتفاع Utako الغناء، الغناء ثلاث تنهد تكرار البصيرة، وأعرب الصدر حزن. سمعت لأول مرة هذه الأغنية التقاطها. الذي يمكن أن يفسر بعد ذلك؟ هذا الشعور لا يوصف، شينغ بسيط، ومصير الفكر وطعم قافية! مارين اقترح مالينوفسكي البنية العميقة للثقافة. وقال ان مسألة العمل الثقافي، فضلا عن روح الدستور الثلاثي. الهجرة التي لا نهاية لها في المرعى حتى خمسة أنواع من الماشية، وعرة سرج - بعد مادة والعمل، منغوليا مزاج، وروح ما المرج هو؟ والذي لم يسمع الجواب. فقط تلك الأغاني والرقصات القديمة ويي تان الترياسي، لذلك نحن سرا لفترة طويلة لتخمين. " تحقيقا لهذه الغاية السطر التالي قنن البراري، Ruoergai المراعي والأراضي الرطبة نشرت بعض الصور، تعتبر هذه الرحلة التي توضح الأهداف الرئيسية: شياخه Sangkecaoyuan:
Ruoergai المراعي الشاسعة:
معالج المراعي:
Ruoergai الأراضي الرطبة:
الغروب، صورة ظلية على المرج:
