يونيو 1928، استقل ديوي "تايم" الغطاء.
ديوي الشيخوخة.
"بالثورة التي أحدثها كوبرنيكوس: فلسفة ديوي"
المؤلف: جون ديوي
الإصدار: جامعة شرق الصين عادي الصحافة، ديسمبر 2017
"الديمقراطية هي الحرية: الفلسفة السياسية ديوي وفلسفة القانون."
الكاتب :( US) جون ديوي
الإصدار: جامعة شرق الصين عادي الصحافة، ديسمبر 2017
ولد ديوي في عام 1859، قبل الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) اندلعت، من خلال حربين عالميتين، شهدت الحرب الباردة بعد الحرب العالمية الثانية هذا العام هو الذكرى السنوية 160th عيد ميلاده، من وفاته (1952) كما كان 67 عاما. بعد فترة من الصمت، من بداية القرن الماضي، والاهتمام الفكري ديوي الولايات المتحدة مرة أخرى، وجميع من ظهور مفاجئ لكثير من الدراسات العلمية على ديوي، بما في ذلك "مساهمة ديوي إلى التقليد الأميركي من" ايروين إدمان Bobbs-ميريل لينش (1995) وروبرت يستبروك في "س جون ديوي والديمقراطية الأمريكية" (1997)؛ تيري هوي من "فلسفة ديوي السياسية" (1998)؛ ريمون D. بويسفرت في "ديوي: تأملات في عصرنا" (1998)؛ ويليام R. كاسباري و"ديوي على الديمقراطية" (2000)؛ "المعلم المتميز" موريس R. Berube في (2000)؛ جاي مارتن "ديوي التعليم: سيرة" (2002)؛ "الخبرة والقيمة موريس ايمز: على ديوي و "، جيمس A. جيد في (2010)" جون ديوي "(2010)؛ دونالد J. مورس" حياة الإيمان. "هز جون R. (2003)،" فلسفة ديوي الروحية للتجربة طبيعية: بداية ديوي الفلسفة "(2011) وهلم جرا.
اليوم، على أهمية العلماء ديوي البلدين مختلفة، وواقع معلومات للإتصال به والمحتوى بين البلدين مختلفة، اعتمادا على وعي مختلف من مشكلة الوقت الراهن. للقراء الصينية، ديوي هو ممثل المفكرين، ولكن للقراء الأمريكية، والسماح لهم انه فخور الفيلسوف التجريبي المحلي. للقراء الصينية، وتقدم ديوي بالفكر العام أو التعليم والنظرية السياسية لديهم شعور العام، ولكن للقراء الأمريكية والحرية والديمقراطية ديوي الحديث عن الوضع السياسي. لذلك، اليوم يمكن أن نتحدث عن ديوي من ثلاث زوايا مختلفة: ديوي وعصره، العام السياسي على غرار ديوي، وكذلك الولايات المتحدة اليوم تبقى الأهمية العملية لجون ديوي.
1 فهم السياق التاريخي ديوي
النظرية الديمقراطية هي جوهر الفلسفة السياسية ديوي، وقال انه هو أيضا نقطة محورية للنقاش في مجال الفلسفة والتربية والأخلاق، ونظرية المعرفة، الخ الآن يبدو أن عصر لديوي جدا بعيدا عنا، عندما توفي في عام 1952، والحرب الكورية لم تنته، فقط تم انتخاب أيزنهاور رئيسا، ويبلغ متوسط الدخل السنوي لا يتجاوز 340 $ أمريكي راتب مدرس جامعي حوالي 5100 $ فقط 3/5 من الأسر تملك السيارات والمنازل 2/3 لديها هاتف، منزل 1/3 لديهم التلفزيون. الوجبات السريعة مطاعم شعبية على نحو متزايد، وشلل الأطفال (شلل الأطفال) لقاح بعد، السيارة فقط بدأت مزودة ناقل حركة أوتوماتيكي، والبنزين 25 سنتا للغالون الواحد ...... حتى في عصر "القديم" من ولادة جون ديوي النظرية الديمقراطية، بالنسبة لنا اليوم، ما معنى وقيمة؟
في الواقع، عمر ديوي ليس كما يبدو ذلك منذ فترة طويلة. في وقت مبكر من عام 1919، وتوقع هتلر أن دكتاتورية العصر سيأتي، وقال: يحتاج ألمانيا من قبل الأفراد الديكتاتورية لقيادة الدكتاتورية في البلاد (الدولة الاستبدادية)، "لن يتم تفعيلها نهضة ألمانيا عن طريق الديمقراطية، وليس معظم الناس تتأثر عقيدة حزبية ينتمي إلى تلك نفوذ صحيفة غير مسؤول وعديمي الضمير، ولا تعتمد على تلك الملصقات والشعارات دوليا، ويمكن أن تعتمد فقط على قدرة الفرد على قيادة الدكتاتورية في البلاد، وقال انه تصرف بشكل حاسم، هناك الشعور الداخلي بالمسؤولية. "
منذ أواخر 1920s، والديمقراطية في الأزمة في جميع أنحاء العالم، مع صعود الفاشية، والملايين من المثقفين يعتقدون أن الديمقراطية الليبرالية سيحل محله الأنظمة الأيديولوجية والسياسية الجديدة، وبعض منهم مباشرة في قضية الفاشية، ومنهم من أصبح المسافرين الآخرين. ثلاثين أو أربعين عاما، العديد من المفكرين الأمريكيين للانضمام إلى موجة الموالية للالألمانية والموالية للاتحاد السوفياتي، في هذه اللحظة من التاريخ، ديوي دافع ليس فقط فكرة الديمقراطية، ولكن الديمقراطية على أنها نوع من العقلانية، فمن الضروري لمواجهة اللاعقلانية الفاشية الإيمان.
ويمثل هذا من قبل الولايات المتحدة ديوي "الليبرالية الإنسانية" (الليبرالية انساني) مفهوم الديمقراطية، والفلسفة السياسية نوع من أمريكا. اليوم، كثير من العلماء الأمريكيين إلى إعادة فهم وتقدير ديوي، لأنها تدرك، مع صعود الإرهاب والتطرف والقومية الاستبداد الجديد، والعالم البشري يواجه أزمة أخرى من المعتقدات الديمقراطية العالمية. المعتقدات والقيم ديوي تلتزم نظرية الديمقراطية لاستكشاف، وليس فقط لمحاربة هذه التيارات المعادية للديمقراطية، ولكن أيضا لفحص العيوب الانتقاد للديمقراطية الليبرالية نفسها. الإيمان ديوي في الديمقراطية أيدت الديمقراطية ليست مثالية، ولكن، بغض النظر عن نوع من مواجهة التهديدات الخارجية، بغض النظر عن ما هي المشكلة هناك ديمقراطية نفسها، لا يمكن إلا بطريقة ديمقراطية لحل هذه المشاكل. عالم والفيلسوف الأمريكي هيلاري بوتنام (هيلاري بوتنام) على "إعادة التفكير في الديمقراطية على النمط ديوي"، أشار المقال إلى أن في وقال ديوي "الديمقراطية هي الاستفادة الكاملة من (الإنسان) المخابرات إلى حل (جميع) شرط ضروري لمشاكل اجتماعية". الديمقراطية هي استكشاف من حيث الشكل، ولكن يعتقد أيضا يمكن أن التفكير العقلاني بحيث المجتمع والعالم مكانا أفضل. هذا هو الإيمان بالديمقراطية، وليس واقعا ديمقراطية.
ديوي أثرت بعمق من قبل التنوير المفكر روسو القرن 18، وروسو، هو الاعتقاد في الخير، الناس الخير في الحالة الأصلية للطبيعة، على حد سواء لا يمكن تأكيد، ولا يمكن تزويرها، كنت تعتقد أن هذا يكفي. ديوي هو الاعتقاد بأن طبيعة الديمقراطية، وقال انه كان يتعرض لهجوم بسبب الديمقراطية ناقصة واشتباه في الولايات المتحدة بسبب ممكن للحفاظ على الإيمان. ومع ذلك، وقال انه يعتقد أيضا أن الديمقراطية هي الحاجة إلى تحسين وتحسين الاستكشاف والممارسة، قال هذا الاستكشاف والممارسة على أنها "تجريبية". وهو يعتقد أن التجربة الديمقراطية سوف تستمر إلى أجل غير مسمى، وقيمة الديمقراطية هو أنه لا يأخذ أوامر من عدد قليل من النخبة، ولكن لجعل أكبر عدد من الناس للمشاركة في مثل هذه التجارب. وقال ديوي "، في حين أنشأنا مختبر في العالم، في المختبر، فإن تجربة اجتماعية كبيرة تعود بالنفع على العالم بأسره." وأضاف: "إذا كان (الديمقراطية الأمريكية) مدى خطورة المشكلة، والتجربة لا تزال جارية. لم يثبت أمريكا، فإن الولايات المتحدة لم الديمقراطية عندما نعش". أثرت فكرته جيل بعد جيل للديمقراطية الأمريكية لديها نفس الاعتقاد.
النظرية السياسية الديمقراطية ديوي هو وقته النقاش النظري للمنتج، وإيمانه بالديمقراطية والمعروفة المنظرين الأمريكية السياسية والصحفيين ليبمان "الليبرالية الحقيقية" (الليبرالية واقعية) في تناقض صارخ والصراع على المبادئ. بعد الحرب العالمية الأولى، والدعاية الأمريكية السكان المتضررين من الحرب، أظهر الشعور القومي الضيق القوي الوطنية، الأمر الذي يجعل بعض الليبراليين، بما في ذلك الجمهور، بما في ذلك ليبمان بخيبة أمل للغاية. الحرب هو أسهل تشجيع الناس جنون وطني جماعي، عندما مشاعر الرأي العام والرأي العام، وعلى الأرجح أن يتم التلاعب بذلك عن طريق الدعاية السياسية. على الرغم من أن الولايات المتحدة ليست من الناس من ذوي الخبرة في الحركات الاستبدادية الفاشية المتعصبة السياسية أو أشياء أخرى مثل بعض الدول الأوروبية، وكذلك أجزاء أخرى من العالم، ولكن الدعاية الحربية بسهولة الحصول على النفوذ بين الناس. نشرت ليبمان "الرأي العام"، وهو كتاب في عام 1922، وأكد أن "الرأي العام" الهش، والتأرجح ولا يمكن الوثوق بها. في رأيه، ومدى تعقيد وحجم يجعل المجتمع الحديثة من الصعب عموما لديهم فهم واضح. كانوا يشاركون عادة في بعض عمل واحد، مشغول العمل كل يوم، لديهم لا الوقت ولا الرغبة في قلقه العميق حياتهم في العالم. أنها تدخل نادرا ما يكون خطيرا في مناقشة الشؤون العامة. هم فشلها في كثير من الأحيان انطباعي، مع الأحكام المسبقة، والحس السليم لتكوين رأي، وبالتالي عرضة للتحريض واستغلال السياسيين.
ديوي، وتعامل على هذا النحو ليبمان الرأي العام هو بمثابة النيابة العامة في الديمقراطية المعاصرة، وهو ما دحض "الجمهور ومشاكله" (1922) في. وأشار ديوي إلى أن الديمقراطية ليست مجرد عمل الحكومة واتخاذ القرارات، ولكن وسيلة للحياة. ويتم تنظيم الديمقراطية وفقا لبعض المبادئ الأساسية للمجتمع، وتشمل هذه المبادئ يمكن للجميع المساهمة في المجتمع، والجميع لديه القدرة على قرار عقلاني، فقط لتعلم أساليب التعلم والمناقشة، ويمكن للجميع فهم مجمع الوضع. ديوي أكد مرارا وتكرارا أنه مهما كانت غير مرضية واقع الديمقراطية، ويمكن تحسين الديمقراطية، وتحسين الفرضية الأساسية للديمقراطية هو الحفاظ على الثقة في قدرة الناس العاديين. وأشار إلى أن الجمهور هو الشعب الحقيقي، والجمهور لا يعني أن الناس والجمهور هو أن الناس لديهم مشكلة مشتركة وحاجة مشتركة لمعالجة هذه القضايا. عندما الناس معا لمناقشة هذه القضايا وانها حل معقول، أصبحوا العام. الرأي العام والناس ينظرون دائما للمشاكل، ومناقشة القضايا، والجهود المبذولة لحل المشاكل المرتبطة. اعترف ديوي أن الرأي العام والديمقراطية ليست مثالية، ولكن هذا لأن كلاهما لا تزال في مرحلة "مبكرة"، لأن الجمهور ليس بالضرورة ضعفاء، يجب أن تكون الديمقراطية مجرد النخبة.
2 المفكرين شخصيا
ديوي ليس دين من نوع فيلسوف أو المنظر، ولكن قناعات ديمقراطية الخاصة شخصيا من المفكرين، حتى مات في سن 92. وكان الصبي البالغ من العمر 20 عاما من بداية 1880s في، وقال انه تم كتابة علم النفس والفلسفة، تليها نشر العمل التربوي والسياسي جعلته الشخصيات العامة أكثر إلحاحا. الأمريكي "الحقبة التقدمية" (التقدمي عصر، 1890-1920) انتهت، عندما يعتقد الكثيرون أن العمل الأكاديمي ديوي قد بلغ ذروته.
اقترح رئيس جامعة هارفارد لويل (A. لورانس لويل) ديوي المعينين من جامعة كولومبيا إلى جامعة هارفارد أن يكون أستاذا، ويعتقد ويل ديوي ما يزيد على ستين عاما، فإنه من المستحيل أن يكون له أي إنجازات، ورفض ذلك. ومع ذلك، كان لويل الخطأ، ديوي أيام أكثر إنتاجية هي لم يأت بعد في السنوات ال 15 المقبلة (1919-1934)، التي أنشئت ديوي معجزة في تاريخ الفكر الأميركي. صاحب "إعادة الإعمار في الفلسفة"، "الطبيعة البشرية والسلوك"، "تجربة مع الطبيعة"، "التجربة الفنية بأنها" إلقاء منشورات المحلي، في حين أيضا "انتقد الكاتب عيوب الرأسمالية الأمريكية على الجمهورية الجديدة،" حتى على استعداد لتنظيم غادر طرف ثالث من الحزب الديمقراطي.
ليس ذلك فحسب، أواخر 1930s، ديوي أيضا نشر الأعمال الفلسفية الأخرى، بما في ذلك "المنطق: استكشاف والحرية والنظرية الثقافية". 78 سنة عندما ذهب إلى مدينة مكسيكو "لجنة ديوي" (ديوي مفوضية)، للتحقيق في مزاعم التواطؤ مع تروتسكي النازية، لجنة ديوي في 21 سبتمبر 1937 نشرت النتائج في نيويورك، أعلنت موسكو غسل خلال المحاكمة كل التهم التي فرضت على تروتسكي وفضح حقيقة أن المحاكمة الإطار يتكون من المتهم. 14 مايو 1939، ديوي وهوك سيدني الفيلسوف (سيدني هوك) إنشاء "لجنة الحرية الثقافية" (CCF)، وهو أول بيان علني على مبادئ التنظيم، بل هو تمييز واضح بين المجتمعات الديمقراطية والمجتمع الشمولي الحدود الأساسية. إلى 1940s، ديوي لا تزال نشطة جدا، على 1948 مرشح الرئاسة هنري والاس (هنري والاس) الانتقادات.
هو تعمل ديوي حقا في المثقفين الشؤون العامة، فلسفته، والحياة السياسية هو نفسه، لا يزال الجمهور قدوة الفكري. وهو نشط في النصف الأول من القرن 20، على الرغم من أنه يبدو أن الوقت قد كان الى حد بعيد منذ فترة طويلة بعيدا عنا، ولكن سلسلة من القضايا العامة التي نوقشت ديوي، لا تزال هناك إلهام حقيقي بالنسبة لنا اليوم، وخاصة نصيبه من العقل العام، تجربة مشتركة والآراء وغيرها من القضايا ذات محادثة العامة. هذه القضايا تشكل النظرية السياسية العامة ديوي، وهو جزء مهم من فلسفته السياسية.
على سبيل المثال، أكدت ديوي أن تعكس العقل العام تفكير. و(1936) يقول في كتابه "التجربة والتعليم"، والتفكير يحتاج إلى التفكير في "نشطة ومستمرة والتفكير مليا أي معتقد أو يفترض شكل من أشكال المعرفة والبصيرة في الأسباب التي تدعم ذلك، وأنها أشار كذلك إلى استنتاج مفاده" . التفكير في التفكير يتطلب التدريب والقدرة على التحمل، "(شخص) قد لا يكون بعد دفع غرامة غارث تنظر فيه استنتاجات متسرعة، من الممكن إهمال أو الحد من استفسر والمعرفة العملية؛ ربما بسبب التفكير كسول، وغير مستجيب، أو ليس لديهم الصبر وهناك أجوبة" "التفكير في أن تحل هذه المشكلة. مجرد شخص على استعداد لمؤقتا لا الختام، لا تهتم لمواصلة دراسة هذه القضية، من أجل التفكير في بعض من التفكير".
في "الديمقراطية والتعليم"، وهو الكتاب، وأشار ديوي أيضا إلى أن طبقة أخرى من معنى لتعكس التفكير في تبادل سكان: مجرد التفكير، ولكن لا تعبر عن أفكارهم، فإنه ليس كافيا للتفكير السلوك. نحن بحاجة للتعبير عن أفكارهم للآخرين، وذلك للسماح للناس نفهم تماما. في هذا الوقت، وسيتم الكشف عن نقاط القوة والضعف في التفكير. في يجب أن تكون موحدة لتبادل الأفكار (منسقة)، "مواصفات يتطلب أن ننظر على الآخرين من الصعب جدا على الأفكار الخاصة بنا ...... وجود وحيدا أو عدم التفكير في تجربتهم الخاصة، أنه من المستحيل أن نلخص واضحة والحس واضحة ".
وتعبيرا عن تفكير التفكير النقدي، هو "حرج" ليس صعب الإرضاء للعثور على خطأ، ولا هو مبالغة في إلقاء اللوم على الآخرين، ولكن ليس للآخرين ارتداء قبعة، والعصا، ولكن صارمة سمة واعية، وهو ما تدعو الناس عادة "التفكير العقلاني". وهو الشك العقلاني، بما في ذلك هذا السبب نفسه، والسبب لا يؤدي بالضرورة بنا إلى الحقيقة، ولكنه يمكن أن تساعدنا على مقاومة المغالطة والخداع الذاتي والخداع.
وكمثال آخر، دعا ديوي وملتزمون بإيجاد طريقة للحصول على كل من لديه الفرص والموارد اللازمة للمشاركة في المجتمع (المجتمعات)، بحيث يتمكن الجميع من المشاركة في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية. هذا هو الأساس لإيمانه بالديمقراطية، وقال انه الفلسفة الميتافيزيقية، وتستمد النظريات المعرفية والنفسية والأخلاقية من هذه المعتقدات الديمقراطية، التي تنطوي على جوانب مختلفة من الديمقراطية التشاركية. وهو يعتقد أن الناس في حاجة الى استخدام التعاون الاستخباراتي مع الأنظمة الأخرى، ومجموعات من المواطنين هو تحقيق تقرير المصير للمواطنين في البيئة الطبيعية والاجتماعية، ولكن أيضا للمواطنين للمشاركة بحرية في البنى السياسية والاجتماعية.
ديوي الدعوة أن الناس في المجتمع يمكن تبادل الخبرات، وشدد على حرية الإنسان والمحادثة المباشرة (في عصر الإنترنت، فإنه يحتاج إلى القيام التعديل الفني). وأشار إلى أن الحديث هو السمة الأساسية للحياة الديمقراطية. وكتب في عام 1927، وإحياء الحياة العامة يتطلب أولا "تحسين الحوار والإقناع مع طريقة الوضع، وهذا هو مشكلة مشتركة." يأخذ هابرماس وجهة نظر مماثلة، وقال: "في كل دورة، لستدمج على الأفراد أكثر من القطاع الخاص إلى هيئة عامة، وهي جزء من المجال العام وبالتالي من شأنه أن يولد". في نفوسهم، واكتسب الحوار دورا سياسيا كبيرا.
وقال المعاصر وسائل الإعلام الباحث الأميركي ميتشايل شودسون ديوي بحث ملحق خاص للجمهور إلى نقاش على الرأي السياسي، محادثة الاجتماعية بين العلاقات الشخصية العامة لا تنتج المعايير الديمقراطية في تلقائيا "لماذا الديمقراطية يحتاج الصحافة محبوبة" في أكثر الوضع هو خلق حوار الديمقراطي والحوار بدلا من التي تحدث بشكل طبيعي الديمقراطية. وقد درب الديمقراطية نوعا من الحكم الذاتي، على الرغم من أنه من الصعب كشف وأنها ليست مثالية، ولكن لا يزال تأثير كبير. هذا النوع من الثقافة الديمقراطية من "المصير" لديها الإرادة والقدرة على التفكير العام، وطالب إلى نقاش والحوار مع الجمهور على المشاركة في الحياة السياسية. في الديمقراطية والمجتمع المدني، والمنطق الفرد والحوار هو انعكاس لحقوق المواطنة، ولكن أيضا وسيلة لممارسة المسؤولية المدنية.
3 لماذا الأميركيين التركيز اليوم على ديوي
أستاذ العلوم السياسية الأمريكي مورجان ويليامز، في "القرن 21، وجون ديوي،" قدمت ورقة "ديوي الديمقراطية والمجتمع والعقيدة على حل المشكلة، قاد تطور الفلسفة الاجتماعية والتعليمية. ديوي ربما حتى الآن على التعليم أكبر الأثر، الفيلسوف الأكثر شهرة ".
اليوم، وليس فقط يمكن أن نرى تأثير ديوي في مجال التعليم، وأنه هو نفسه في مجال الفلسفة والفلسفة السياسية هناك. ديوي وإحياء التجريبية بعد في 1980s حول. المؤرخ الثقافي الأميركي موريس ديكستاين في "التجريب النهضة"، وهو الكتاب الذي التجريب وبعد عقود من الصمت، ومرة أخرى في منتصف القرن ال20 في علم الاجتماع والقانون والدراسات الأدب والفلسفة وغيرها المناطق اهتماما متجددا، بالإضافة إلى أن تصبح الماركسية ونظرية ما بعد الحداثة، أيديولوجية وممارسة الولايات المتحدة لذلك، دراسة ديوي مميزة هو جزء منه.
كما غالبا ما تترجم التجريب (البراغماتية) بأنها "البراغماتية"، ولكن "التجربة" لا يقتصر فقط على عملي. وأكد التجريب ديوي أن "المخابرات الخلاق" (المخابرات الخلاقة)، ويركز على تغيير الوضع الراهن بدلا من حل وسط مع الوضع الراهن، فمن العملي، ولكن في كثير من النواحي وجود اللون المثالي واضح. وقال ديوي "ضرورة استعادة الفلسفة" (1917) في مقال، وقال "بعض الناس يعتقدون أن نهتم فقط التجريبية وقعت أو كانت هناك. ولكن الشيء الأكثر أهمية هو تجربة التجربة هي تغيير القائمة الأمام ...... استكشاف المجهول، أهم ميزة لها هي الاتصال المستقبل ". استكشاف إلى الأمام، ويشكلون ممتاز الديمقراطي، الذي هو سمة من سمات الديمقراطية ديوي.
منذ إحياء التجريب في الولايات المتحدة، وإعادة تفسير الفيلسوف الأمريكي ريتشارد رورتي فلسفة ديوي والأفكار الليبرالية، أيضا اهتماما خاصا. رورتي هو الأكثر تأثيرا الفيلسوف الأمريكي المعاصر، المفكر، واحد من الممثلين الرئيسيين من البراغماتية الأمريكية الجديدة. قارن ديوي والفكر رورتي، أصبحت نقطة ساخنة جديدة للدراسات الليبرالية الأميركية، ولكن كان أيضا لديوي البحوث القرن 21 نقطة مرجعية في القرن 20. تلك المادة الكتابات المذكورة في المقدمة، وناقش العديد من هذه المسألة.
يستبروك (روبرت يستبروك) من "جون ديوي والديمقراطية الأمريكية" مثال على ذلك. وأشار إلى أن تفسير رورتي ديوي، يختلف عن صوت الليبرالية واليسارية التقليد الديمقراطي الاجتماعي، ديوي نفسه ينتمي لهذا التقليد. يعتقد رورتي أن السياسة ليست أكثر من محاولة ضمانة لعدم تعريض بعضها البعض بين الفرد والفرد، ولكن أيضا ليس محاولة للتدخل في الحياة الخاصة للطرف الآخر، حتى عزل المجال العام والمجال الخاص، وديوي لا ندافع عن حدود صارمة تقسيم المجال العام والمجال الخاص ليس متسقة. ويرجع ذلك إلى العزلة من المجال العام والمجال الخاص، وكرر رورتي أن حرية سلبية الليبرالية الكلاسيكية، وهذا هو، والحرية الفردية لا تستطيع أن تفعل أي شيء، هو الحكومة لا تستطيع أن تتدخل ويجب أن يحترم بين الحرية الفردية. ومع ذلك، فقد ديوي متساوقا مشاركة مجانا نشطة إيجابية من المواطنين في الشؤون العامة. في الولايات المتحدة، والمجال العام - العلاقة بين المجال الخاص ليست مشكلة بسيطة من الناحية النظرية الليبرالية، ولكن كيف لوضع سياسات فيما يتعلق بالديمقراطية وسيادة القانون، لديه حكومة أي سلطة، وكيفية التعامل مع المواطنين من حقوقهم ومسؤولياتهم وسلسلة من الواقع القضايا التي لا تزال مشكلة رئيسية في السياسة الأمريكية في القرن 21.
ديوي يصر على أن الديمقراطية هي في إعادة الإعمار المستمر، لم يكن لديك اليقين النهائي. وتعتبر فلسفته التجريب إلى أي نظام سياسي، بما في ذلك حرية والديمقراطية، وبناء مصطنع، والمعارضة مصممة على أي بداهة استنتاجات الميتافيزيقية. ومع ذلك، فإن هذا لا يعني أن جميع النظم السياسية التعسفية على قدم المساواة والتعسفية، وليس هناك فرق جوهري. أصر ديوي أن الديمقراطية والاستبدادية، الحكم الديكتاتوري للقانون وهناك فرق، لأن المعرفة ومواصلة استكشاف القيم الإنسانية التي تم الحصول عليها في التجربة، يمكن أن تكون مفيدة للحرية الديمقراطية والحكم الذاتي والنمو الإجمالي، في حين أن الاستبداد والدكتاتورية هو ضار أ.
ومع ذلك، بعض المشاكل ديوي الاعتقاد المثالي الديمقراطية، في الواقع السياسي اليوم في الولايات المتحدة كما يتعرض أكثر وضوحا. عندما كان مع النقاش حول القضايا العامة ليبمان - ما إذا كان الناس يفهمون حقا مصالحها الخاصة، سواء ليصبحوا مواطنين عقلانية تماما، والناس تقرير المصير هو صالح وما إذا كان عفا عليها الزمن - اليوم أصبحت قضية أكثر وضوحا. في عام 1925، والتر ليبمان في "الجمهور الوهمية"، وهو كتاب في "الجمهور" يشير دعا مباشرة وهم. ويعتقد أن الديمقراطيين السذاجة أنفسهم الخلط طويلة الاعتبار، سوف نتظاهر أسطورة اخترعها الجمهور والرأي العام. وخلص الى ان الرأي العام "هو في حد ذاته قوة غير عقلانية". عندما يقول الرأي العام في السياسة، غالبا ما تكون الأمور قليلا، من أجل لا شيء أكثر من "إما جاهل أو التعسفي، ودائما فوضى الأشياء."
وقال انه كان عليه انتخب انتصارا للترامب في عام 2016 الانتخابات العامة. تتوقع نتائج الانتخابات وراء الغالبية العظمى من الأمريكيين لجعل علماء السياسية لإعادة النظر الناس مشاكلهم الخاصة. هذه اللحظة، هو أن تأخذ على أشخاص يشتبه، سلبية وموقف ساخر، أو للحفاظ على ثقة حذرة ونأمل أن تصبح القرن 21 أهمية عملية للغاية. كما تم خلال هذا الوقت أن العديد من الأميركيين يعتقدون أن أكثر ما يدعو إلى الإيمان نؤكد من جديد في الديمقراطية ديوي، وأكثر من ضرورة الالتزام، من ناحية الجمهور على الاعتقاد بأن قدرة المشاركة السياسية، بما في ذلك القدرة على تصحيح الذاتي؛ يجب أن نرى أيضا أكثر أهمية من التنوير العام من مديري الحكومة التنوير.
في الولايات المتحدة، وكان ديوي جزءا من الدراسات البحثية الليبرالية الأميركية. الدراسات الأكاديمية للحرية والديمقراطية، ولكن أيضا دراسة الوضع الفعلي في الولايات المتحدة، وليس في بعض البلدان الأخرى على أنها مجرد كلية أو دراستك من قضية أكاديمية بحتة. هذه الدراسات والأميركيين لتغيير وتحسين البيئة السياسية والاجتماعية ترتبط ارتباطا وثيقا، فهي أيضا لا غنى عنه ولو للحظة الفحص الذاتي والتفكير النقدي، وبالتالي له تأثير واسع على المجتمع. واليوم، فإن الولايات المتحدة لا يزال لديه الكثير للتفكير كعلماء الليبرالي والبحث عن ظروف مثل ديوي، والمعروفة باسم "عالم على غرار ديوي" (Deweyans). العديد من اعمالهم على مجموعة من القضايا التي أثارها ديوي، وقراءة كتبهم أيضا أن تجعل الناس اليوم لديهم فهم جديد لديوي.
من وجهة نظر المشاهد للعرض، ألمانيا إيرلانغن - جامعة نورمبرغ أستاذ الفلسفة Garraway، اشاد بمساهمة نظرية الولايات المتحدة ديوي الديمقراطية الليبرالية والإصلاح الاجتماعي. وتعتقد الولايات المتحدة أن الحديث عن الديمقراطية ونظرية الديمقراطية لا يمكن الحديث عن ديوي، فقط لا يمكن الحديث عنها، مثل جيفرسون، "كتابات ديوي (وجيفرسون معا) أصبحت أقرب إلى جزء الولايات المتحدة" الرسمي "من هذه الفلسفة." مقارنة مع هذه المساهمة ديوي، يتفق الفلاسفة السياسية مع وجهات نظره حول بعض القضايا المحددة، وبالفعل قاصر. إعادة النظر ديوي نظرية الديمقراطية، وهذا هو، لتخفيف النظرية الديمقراطية التقليدية في أمريكا.
ديوي هو من جيفرسون، ايمرسون لبيرس، وليم جيمس، وتقليد الأمريكيين واحد. كما قال Garraway، "تركيبة ديوي المثالية الأخلاقية جيفرسون، ايمرسون وجيمس بيرس والروح التي لا تقهر من العلم". في القرن 21، مع أوروبا يجري الاهتمام الأكاديمي النظري أكثر في الولايات المتحدة، والولايات المتحدة في نظرية المد منخفضة، وسوف ديوي تدخل مرحلة جديدة.
شو بن (كلية USA سانت ماري أستاذ كاليفورنيا)
