الكاتب: وانغ تان تان
المحرر: شجرة تشو جي
آخر على خط وحدة نيتفليكس مسرحية "الحب، الموت والروبوت" (الحب، الموت والروبوتات)، في مجموعة البلاد طفرة الهائل. يتم إعطاء أكثر من 150،000 متفرج على درجة عالية من 9.2 في الجرجير، يدل بوضوح على هذا الخيال العلمي جمع القصة القصيرة في البلاد المشهود.
"الحب والموت والروبوت" عند كل حلقة بضع دقائق إلى عشر دقائق طويلة المدى، يسكن في القصة الكاملة بسيطة وراء ذلك هو، ووضع العالم الكامل ضخمة. نظرا لضيق المكان، كل قصة له تسمية واضحة أو المواقع الاسلوب. نحن تقريبا يمكن تلخيصها في واحد قصة الكلمة كل نوع الحلقة: السايبربانك، يوم القيامة، فيلم الفضاء، الواقع الافتراضي، قبر مغامرة، بائس، والتاريخ البديل، وتعديل الجسم، وهلم جرا. ومع ذلك، فإن الحلقة الثامنة "الصيد سعيد" (جيد الصيد)، قصة روايات بوليسية التقليدية الصينية في روح الثعلب انتقلت البخار فاسق العالم، للوهلة الأولى قد يبدو "لا سمك ولا طير".
"الصيد سعيد" مقتبس من كين ليو (كين ليو) قصص قصيرة. (تنبيه المفسد: إذا كنت لا تريد أن تكون المفسدين قبل، يمكنك إلقاء نظرة على حلقة إنتقاء، ثم مواصلة القراءة هذه المادة فقط 17 دقائق طويلة "الصيد سعيد" الأعمال الكاملة).
تدور أحداث القصة في اواخر عهد اسرة تشينغ، وجاء الولد والده للناس شعاع سحر صيد الثعالب. من التعاطف، وقال انه ترك ابنة الثعلب يان، وهما أصبحنا أصدقاء. مع القوى الغربية الاستعمارية والامبراطوريات العلم والتكنولوجيا الحديثة الى القدم تعيين على الأرض القديمة من الصين، يان تفقد تدريجيا أجسادهم، محاصرين في شكل الإنسان، لا يمكننا العودة إلى الشكل الأصلي للثعلب.
وبعد سنوات، يلتقي الاثنان صدفة في الاستعمار البريطاني من هونغ كونغ. ليانغ جانب شركة السكك الحديدية للقيام بالأشغال الشاقة، في حين الميكانيكية معرفة الذات. يان الاعتماد على الجنس بيع لقمة العيش، ولكنه أثار جنسيا فقط من قبل آلة رجل أعمال بريطاني يتحول إلى سايبورغ (سايبورغ)، ليصبح التعايش بين الإنسان والكمبيوتر من الروبوتات. مع مساعدة من شعاع، يان أخيرا قادرا على العودة إلى الميكانيكي شكل الجسم الثعلب، ولكن أيضا طبيعة لها بالعودة إلى صيد الحيوانات.
للوهلة الأولى، هذه القصة وكأنه مزيج من الروايات الكلاسيكية الصينية الغموض وفاسق البخار، ولكن الطعم رقيقة، وسوف تجد "الصيد سعيد" الفضول بأي حال من الأحوال سطحية والتطعيم.
كين ليو والعديد من الكتاب الصينيين، مولعا الأدب الكلاسيكي من الصينية - لإيجاد طرق جديدة للتفسير - وخاصة تلك الشخصيات الخيالية كبيرة أو القصة الكلاسيكية. له العلاقة بين الأم والطفل من خلال وصف العرقية الصينية من "اوريغامي" (ورقة حديقة الحيوان) نص في الرأي العام، 2012 من الوصول إلى سديم وجائزة هوجو لجائزة أفضل قصة قصيرة. القصة، يعطى مطوية نمر من ورق الأم إلى الطفل قوة سحرية والاتصالات من الفجوة الثقافية بين البلدين أجيال من المهاجرين الصينيين.
الشرق والغرب ليس قلة من النقاد للتعبير عن هذه الاتهامات من قصة خيالية الصينية، ننظر إليها على أنها نوع من الحكم الذاتي شرق الاستيلاء الثقافي الصين. ومع ذلك، في رأيي، "صيد سعيد" هذه القصة ليست لتلبية أذواق الجمهور الغربي، وحتى تحتوي المؤلف نفسه ربما لا يعرفون حتى معنى عميق - في الواقع، أنها تستنسخ بدقة اواخر عهد اسرة تشينغ بعد الوجه الشرقي القديم الغربية الخطاب الحديث والعلوم والتكنولوجيا، وتغيير الصراع بين القديم والجديد، لجعل سلسلة، أو سلبية، أو استجابة نشطة.
ولتعزيز مقدمة من الخيال العلمي، وهي واحدة من العديد من المحاولات التي قام بها الراحل الباحث أسرة تشينغ. "الصيد سعيد" لإظهار طريقة السرد متعددة، دون وعي محاكاة النوع شعبية ذلك الوقت "الرواية الجديدة" ازدهرت في البداية، وهو كاتب تكافح مع التسوية روايات بوليسية بين التقليدي والغربي النوع الخيال العلمي، ولكن أيضا رمزا للثقافة مختلفة الحدود بين الأدب والسرد يجري باستمرار عدم وضوح وإعادة الإعمار العملية.
أواخر تشينغ الخيال العلمي: مواجهة الاتجاه التدريجي من التفاؤل والنضال
الخيال العلمي في الصين في القرن 20 في وقت مبكر، وترجمت في الأصل ب "الخيال العلمي". رائد الخيال العلمي ليانغ كيشاو ولو شون، ويدافعون عن أفكار تحسينها، وتثقيف وظيفة عامة وتعميم المعرفة من العلم الغربي والتكنولوجيا الحديثة. 1902-1911 هي السنوات الذهبية "الخيال العلمي"، أواخر عهد أسرة تشينغ الباحث تتفق مع تيار التقدم واحتياجات السوق، والتغيرات في التفكير والنضال، لمعرفة، لإنشاء عدد من الخصائص الكلاسيكية الخيال العلمي والعلامة التجارية المميزة من الأوقات.
ليانغ تأسست في عام 1902 في مجلة أطلقت "جديد الخيال" عمود العدد الأول من "الخيال العلمي"، التي لو دونغ خي باللون الأحمر وترجمتها من الرواية اليابانية جول فيرن "رحلة الغواصة" المسلسل. ولكن، إذا بمقاييس اليوم، كتبت نفس الفترة ليانغ "مستقبل الصين الجديدة"، وقام بترجمة "نهاية العالم في الاعتبار،" وينبغي تقسيمها أيضا في سياق من الخيال العلمي. تخيل ازدهار مستقبل ملكية دستورية الصينية السابقة، هو فكرة نموذجية من الخيال الطوباوي المستقبل؛ نهاية التركيز الأخيرة من العالم "، في علميا معظم العلم الدقيق للعلوم، وأنبل الأفكار على فلسفة" لنقل يانغ "كل لقوا حتفهم، وفريدة من نوعها لا المتوفى البقاء على قيد الحياة "الفلسفة الداروينية الاجتماعية إلى حد ما.
لو شيون في ترجمته لرواية جول فيرن "صناعة السفر القمر"، ومقدمة، وشدد على أهمية الخيال العلمي كنوع الخيال الشعبي. وهو يعتقد أن الخيال العلمي يمكن أن الخرافة في خفية، وتحسين الناس يعتقدون، "...... كان الانقطاع لاتخاذ النظرية، إلى القرية والوئام، ولفت انتباه القارئ معرفة، وليس لاو Sisuo، فمن المؤكد أن في عرفنا ذلك، كان واضحا المثقف، وكسر الخرافة الوراثية، وتحسين التفكير، وإعانة حضارة عظيمة، والقوات، الذين لديهم جدا! ...... دليل للشعب الصيني، ستبدأ اعتبارا من الخيال العلمي ".
وقال اثنان من "العلم" نشأت في الواقع باللغة اليابانية، الكلمة الصينية المقابلة لالخطاب التقليدي لل"البوليتكنيك". لكن على الرغم من الاسم العلمي، تحت تأثير أفكار جديدة وأدباء تشينغ العلمية أواخر تزال في منتصف الخطاب الأدبي التقليدي وتقدم العلم الغربي الغريب تردد. يحاولون الاندماج في التقليد الحديث، وشرح خارق مع العلم، والسكتات الدماغية لعوب إلى حد ما، واستكشاف وسيلة للخروج من ركلة جزاء وانغ Dewei "هرج ومرج" من "الحداثة متعددة" من إمكانية الخيال الأدبي.
بالإضافة إلى "مستقبل الصين الجديدة"، يتضمن الأول الخيال العلمي الأصلي الصين أيضا وو جيان "الأحجار الجديد"، ونهر البرية Diaosou "القمر مستعمرة"، Nianci "محارة الجديد السيد تان"، وهلم جرا. "قصة جديدة من الحجر" هو البديل "حلم القصور الحمراء" في الكتابة، وجيا Baoyu خلال الفترة كينغ في وقت متأخر، والآلات والتكنولوجيا الجديدة لمذهل، كما لو كان هو بداية حديقة جراند فيو الجدة ليو. ثم القبض الدعوة للأفكار الديمقراطية، وأخيرا الذين يعيشون في المملكة خيالية تسمى "دولة متحضرة" من. "القمر مستعمرة" من قبل "حول العالم في ثمانين يوما" تأثير بطل الرواية لونغ منغ هوا بدء جولة المغامرة العالم لإيجاد الدجاج زوجته، والساخنة ركوب منطاد الهواء، وجدت في نهاية المطاف الأرض كبيرة، ولكن لا مكان للقرار البيت المثالي الى القمر. "تريتون تان الجديد" قصة مغامرة الكونية من العلماء الصينيين، والسيد تريتون الفصل بين الجسد والروح تحت تأثير القوة الكونية، تحطمت في وسط الجسم الأرض، التقى مدعيا أن يولد شي يوري ألف سنة "أسلاف الصفراء،" تقريبا تطبيق الإطار "مركز الأرض للسفريات" إعادة يروي-قصة وانغ تشى كه فاسدة وزهر الخوخ الربيع.
هذه الأفكار تعمل "مدرسة للجسم، والتعلم الغربي للاستخدام" عبر قيود الزمان والمكان، وتصل في نهاية المطاف المجال مثالية من أجل البقاء. القواسم المشتركة بينهما، لا شيء أكثر من انتقاد "القديمة" و "الجديدة" رؤية الصين الصين. وهذا يشمل غير محدود متشابكة: مع العلم أن بلدي في نواح كثيرة وراء المستعمرين الغرب، لذلك قدوة حسنة، والنص باعتباره وسيلة، ويدعو للتعلم من الغرب، ونتطلع إلى مستقبل مشرق الوطن والتقدم العلمي والتكنولوجي، ولكن في نفس الوقت، انهم لا يستطيعون التخلي عن المخاوف عن فقدان التقاليد. وو يان رئيس تحرير "ركوب الغواصة جيا"، والكتاب، والعنوان هو أيضا جوهر الخيال العلمي خصم على التوالي من اواخر عهد اسرة تشينغ، يبدو التهجين سخيف تقريبا، ولكن بعد أن يكون انعكاسا حقيقيا للأفكار الغربية، والثقافة، وتأثير العلوم والتكنولوجيا، والناس معظم الصينيين انعكاس حقيقي والنضال وسطا.
"الصيد سعيد" على الرغم من عدم تستهدف الشقوق في عصر الأفكار المبتكرة في الأدب، ولكن كما الرواية الأصلية Yandui يانغ قالت كلمة واحدة، مواجهة التغير الثقافي والاجتماعي الشديد، يمكن للروائيين تشينغ أواخر تفعل هو "تعلم كيفية البقاء على قيد الحياة."
روح الثعلب "سايبورغ": طريقة إعطاء غريبة على الخطاب العلمي
كما ذكر آنفا، في وقت متأخر تشينغ الخيال العلمي، على الرغم من أن يطلق عليها اسم اسم العلم، ولكن من المبدعين وجه التعذيب من الثقافة الأجنبية، في النضال من أجل التغيير، مزيج من التقاليد الأدبية الكلاسيكية وعناصر الخطاب العلمية الحديثة خارق للمنتج، الذي هو لماذا تحدث ديفيد وانغ عن الراحل الخيال العلمي تشينغ، ودعا ببساطة الخيال العلمي (علوم الخيال).
في التقليد الأدبي الغربي، وهناك دائما تمييز واضح بين الخيال العلمي (الخيال العلمي) والخيال (الخيال)، والفرق الرئيسي بينهما هو ما إذا كان الصراع خيالية مع القوانين الأساسية للواقع. و"الخيال العلمي" (مشتق هذا البيان من كلمة "الخيال العلمي" الأدب السوفياتي، تم تقديمها في السنوات الأولى من الصين الجديدة الصين) من هذا النوع جاءت من الصين، فإنه لا يزال لا يمكن أن يبدو لترك مقص بين الخيال العلمي والخيال لا تنظيف العلاقة الفوضى.
"الصيد سعيد" استنساخ الكمال من هذا النموذج الخيال العلمي جدا "الخصائص الصينية"، تتكرر أيضا في الأزمنة المتغيرة في البيئة الثقافية المعقدة. الثعلب الذي فم السحر (السحر) تدريجيا حلت محلها قانون الجهاز، وبعبارة أخرى، يمكن أن لا يكون خارق القوانين الفيزيائية الطبيعة وتفسير الحس السليم من تولد من جديد المجتمع الإنتاج في الآلات الحديثة، والتقاط والمبادئ العلمية تدجين، إظهار الوجه الجديد والشكل.
ومع ذلك، عندما الثقافة التقليدية الصينية غريب أفسحت الطريق إلى الخطاب العلمي، والشياطين ذهب حقا حتى الآن؟
فوكس الروح هي واحدة من الأدب الصيني الكلاسيكي صورة الوحش الأكثر كلاسيكية. بعد ازدهرت روايات ستة الغموض والأدب الثعلب الدينية صورة الصوفية تدريجيا أعطيت الطبيعة البشرية. شن جيجي سلالة تانغ قبل "أي أسلوب السيرة الذاتية" في "لقاء العنف دون أن تفقد مهرجان" من أي نوع، الصورة بعد سلسلة من روح الثعلب تشينغ بو "وحيد" في شكل - بما في ذلك Exiu، وختم Sanniang ، لوتس وهلم جرا. بعد إعادة اختراع باستمرار، "الثعلب" لم يعد مجرد صورة مغرية والتحرك، تخريب الناس، ولكن أعطيت ميزات أكثر تعقيدا، بين الخير والشر هو أيضا الشر، ضد الأخلاق والشجاعة شهم.
في "صيد سعيد"، صورت الروح فوكس على النحو الكامل من الضحايا، واصلت الأدب الصوفي التقاليد "اللاإنسانية" الساخرة "الإنسان". ألقي القبض على الأم يان مجلد الوحش المحاصرين، تحولت إلى شكل الإنسان محاولته الهرب، وكان ابنه من رجال الأعمال أن نرى، لأول وهلة، وأكثر من البكاء كل ليلة منذ ذلك الحين، يبدأ الناس للتشويش على موضوعه. يكون الثعلب روح أمي أمي أن يأتي، والنوايا الحسنة لاستمرار حياتهم، والبعض الآخر تندرج تحت سيف الكهنة. يان المحاصرين في شكل الإنسان، وتحولت إلى سايبورغ جراحة الرأسماليين التحول.
وصف كين ليو فوكس الروح، على الرغم من أن قواعد السلوك البشرية تقليد، ولكن تتخلى أبدا مرة أخرى على غريزة الصيد. وليس ذلك بكثير الشخص الحيوان، كما هو الحيوان الإنسان، وأشكال الإنسان بالنسبة لهم هو الأكثر ضعيفة، ولكن أيضا الأكثر محدودة. ومنذ ذلك الحين، يان تحول من إنسان إلى آلة، وذلك أنه على الرغم من أنها تعاني آلام العض، ولكن من غير قصد قوة الصلب كسب، لتوسيع الصيد على معنى آخر - من الحالة الطبيعية للغريزة الحيوانية من الصيد، لمعاقبة المجتمع الصناعي الشر وتشجيع الصيد.
وهكذا منذ ذلك الحين، على عكس السرد تشوه العام (التحول)، والعلاقات الثنائية بين الرجل وتحويل الحيوان أو الإنسان والآلة، "صيد سعيد" العودة الكاملة للحيوان من الحيوانات إلى البشر سايبورغ مغلقة.
سايبورغ الإنسان حيوان الحيوانات
في هذه الحلقة المغلقة، و "الإنسان" لم يعد السرد الرئيسي، ولكن فقط مرحلة انتقالية شكل. في رأيي، هذه العملية يتم إجراء تسلسل شكل يثري فهم الناس لل"ما بعد الإنسان" في.
إلى "ما بعد الإنسان" منظور إعادة قراءة التاريخ: في "الأدب اللاإنسانية" المقاومة والتعالي
أعمال كين ليو تكشف عن وجود معيار لضد الإنسانية، على ما يبدو المعنى الدقيق "posthuman" ليالي النظرية.
انساني السرد "الإنسان" مفهوم، في الواقع، بدأت مع عصر النهضة والتنوير من منتجات البناء من صنع الإنسان. استدعاء التنوير الإنسان العقلاني والدين خيبة الأمل، لإعادة وضع الناس في هذا الكون، والشعب على رأس كل المخلوقات، وظهرت أيضا مجموعة من النظريات التي تركز على الإنسان والمفاهيم.
منذ اواخر عهد اسرة تشينغ فصاعدا، مع الاتجاه المتنامي من التغريب، وأصبح الإنسانية واحدة من الثقافة السائدة، مع قنوات جديدة، للإطاحة الثقافة الإقطاعية. تشو زورين نرفع عاليا الرابع من مايو حركة "الإنسانية" لافتة، التي ستنشر في "الشباب الجديد" و "الأدب الشعبي"، وهو النص، واكتشاف الأوروبي من "الشعب" كما الإنجيل، دعا "الأدب الشعبي"، بما في ذلك المعارضة الأرواح، الآلهة والوحوش، بما في ذلك "أدب إنساني".
كما في تاريخ البناء الاجتماعي من مفهوم "الإنسان" من "ما بعد الإنسان" هو أيضا نتاج التاريخ، بعد كاثرين Hayles، "لماذا يجب أن يصبح الإنسان؟ "ظهر المفهوم في الحرب العالمية الثانية، بعد نقطة البشرية الكلاسيكية نظر، ووضع المعلومات الواردة أعلاه المواد الناقل، في حين أن الجسم هو رجل نتعلم أولا للسيطرة على" واضاف "هذا" الإنسان الاصطناعية "الوجود المادي لا يختلف مع محاكاة للواقع.
وقد استعمرت منظري ما بعد الاستعمار قد تنبعث منها لوم لم تستخدم الشعوب كما تبدو "الإنسان"، ولكن بدأت الأكاديميين الغربيين إلى مسيرة "ما بعد الإنسان". إلى وجهة نظر المؤلف، وهذا الرأي يجري سقوط التنوير "بشرية" بدلا من التركيز على هذا المفهوم. لا تصبح ما يسمى ب "الشعب" من أجل أن تصبح "أجيال المستقبل". و"آخر" بادئة لديها على ما يبدو معنى الزمني، ولكن في الواقع يمكن أن تكون بمثابة بدائل المتزامن. وبما أن الحاجة "ما بعد الحداثة" لا يحدث بعد "الحديث"، "ما بعد الإنسان" ولا "الإنسانية" في المرحلة المقبلة، والتي يمكن فهمها على أنها تمرد ضد الأعراف الاجتماعية في فئة "الإنسان العادي".
بعد دراسة وجهة نظر نظرية يان البشري، وليس ذلك بكثير يان "ما بعد الإنسان" تطبق في الجسم، كما أنه يثري نفسه يان "بعد بشرية" معنى.
في المادة السابقة، ذكرت يان تشكيل حلقة مغلقة من "الحيوان إلى الإنسان ومن ثم العودة إلى سايبورغ الحيوانات"، ومع ذلك، ينبغي التأكيد على أنه في كل مرحلة من مراحل التحول، يان ليس وجود دولة واحدة، ولكن في كثير من الأحيان التعايش دول متعددة. حتى لو انها لا تستطيع تغيير إلى مرحلة شكل حيوان الإنسان، ينبغي أن يكون مفهوما أن المحاصرين في مخلوق شبيه بالإنسان، وليس الإنسان بحتة. سايبورغ كسر الشكل البشري من السجن، وقدرتها على استعادة الشكل والصيد، ولكن هذه العملية لا رجعة فيه.
هذه السلسلة من عملية تشكيل المعقدة، هو طفرة في المعرفي الوعي العام السابق من "الشعب" لتحويل اتجاه واحد "ما بعد الإنسان"، ولكن أيضا وراء محدودة مناقشة الإنسان "رجل / آلة" و " المعلومات / كيان "ثنائي الهيدروكسيل تقليد مواجهتها. في الواقع، فإن مفهوم الإنسان يمكن أيضا التفاعل مع الخطاب الأقليات، تستوعب ما بعد بحوث الذكاء الاصطناعي، بما في ذلك الدراسات على الحيوانات والعجز (الإعاقة)، بما في ذلك البحوث في مجالات أخرى.
من "صيد سعيد" يبحث في الثقافة الصينية القديمة أوسع، نجد أن قد لا حدود بين الحيوانات، الآلهة والبشر ثابتة. "الصيد سعيد"، روح الثعلب فقدت تدريجيا السحر، هو انعكاس للخطاب "اللاإنسانية" من اواخر عهد اسرة تشينغ بمعنى آخر يعطي تدريجيا إلى عبارة "الناس"، "لا إنسانية" وسيلة الأدب العطاء إلى "الشعب معالجة "الأدب. وبعد حركة الرابع من مايو "الهوس عند الإحساس" أدب الواقعية مزيد تحتل التيار الرئيسي، بغض النظر عن شبح أو الخيال العلمي، هي تدريجيا تحت "الحديثة" للقمع، تتلاشى وراء الكواليس من التاريخ. يان نهضة في الجسم سايبورغ، وهيرالد من المكبوت "الناس"، "غير إنسانية" وحررت في نهاية المطاف عن طريق القوة الميكانيكية، وهو "ما بعد الإنسان" نوع من التحرر الذاتي والبعث. هل هذا تبشر أيضا "الشعب" القمع أدب "غير إنسانية" في الأدب، على وشك أن الدخول في حياة جديدة؟
المراجع:
هاروي، دونا جين "A سايبورغ البيان". Simians، السيبورج، والمرأة: .. إعادة اكتشاف الطبيعة نيويورك: روتليدج، 2015. 291-324.
Hayles، N. كاثرين كيف أصبحنا Posthuman :. الهيئات الظاهرية في علم التحكم الآلي، الأدب والمعلوماتية شيكاغو :. U شيكاغو، 1999.
وانغ Dewei زعنفة دي sicle في روعة :. قمع حداثة من الخيال في وقت متأخر تشينغ، 1849-1911 ستانفورد، CA :. مطبعة جامعة ستانفورد، 1997.
