"يورغن هابرماس السيرة الذاتية:
المثقفون والحياة العامة ".
الكاتب :( ألمانيا) ستيفن مولر - فاندوم
الترجمة: ليو الرياح
الإصدار: الأكاديمية للعلوم الاجتماعية
يونيو 2019
أدورنو وهابرماس في الجمعية هايدلبرغ عالم الاجتماع في أبريل 1964، عقدت جرا.
أعلاه: في أوائل يونيو 1977، ماكس فريش، هيلدغارد الشتاء Selder، يورغن هابرماس، مارتن والسر ويوت هابرماس في بحيرة كونستانس.
فيما يلي: في عام 1980، هابرماس (في) منح جائزة أدورنو في فرانكفورت.
عام 1956 في فرانكفورت، وهابرماس W مساعد ثيودور أدورنو في معهد البحوث الاجتماعية.
الشباب هابرماس.
هابرماس مما لا شك فيه أن في هذا اليوم وهذا العصر بين المفكرين الأكثر شهرة في العالم والمفكرين من العمود. في عالم صيني، وكلها تقريبا من أعماله الهامة في الترجمة. تعليقه الحالي الشؤون أو بضع كلمات، ولكن أيضا الانتشار السريع من خلال وسائل الإعلام. ولعل الاستثناء الوحيد هو أن هابرماس نفسه نادرا ما تحدث عنه، أو لا يكاد أن أذكر الحياة الشخصية، ما لم خبرته الاجتماعية الفردية، يمكن أن تساعد في تحسين الجمهور فهم النظام الذي يدرس المشكلة: على سبيل المثال، عن اتصالاته الحدس العميق العقلاني، والمستمدة من اضطراب الكلام الناجمة عن التشوهات الخلقية. هابرماس لا ينفي أهمية الربط بين تاريخ حياة والتاريخ الفكري، لكنه يحذر أيضا من أن: حياة الفيلسوف ينبغي أن تصبح أسطورة.
1. لا ينبغي أن تصبح الفيلسوف من حياة أسطورة
"أسطورة" سحابة، يشير أساسا إلى سيرة تصبح بسهولة "الروائيون". في عيون الناس تشارك في كتابة السيرة الذاتية، وربما إغراء المعتاد. ومع ذلك، كاتب سيرة ستيفن مولر - فاندوم (ستيفان مولر Doohm) مقاومة بوعي إغراء، وذلك بفضل خلفيته الأكاديمية استثنائية. وكان قد درس أدورنو المؤلف، هو "أدورنو السيرة الذاتية".
أكثر من ثمانمائة صفحة سميكة "يورغن هابرماس السيرة الذاتية"، قبل نشر سابقتها في بوي-دي-سور كارب هابرماس السيرة الذاتية (يورغن هابرماس، 2008)، فقط أكثر من مائة تقرير صفحة من ذلك الوقت تم "تقاعد" تاريخ موجز للشتارنبرج التسلسل الزمني الرئيسي للحياة وكتابات. وتراكمت أيضا عدة سنوات من العمل، استنادا إلى عدد هائل من الملف الأصلي، بما في ذلك المنشورات هابرماس، بعض المراسلات والمقابلات، وأجزاء السيرة الذاتية وعدد كبير من المقالات صحيفة "البلدوزر" (تشارلز اللغة Mathewes) نوع الدفع تشكيل النص المفتوح، مما يدل على تراكم معين من الحياة والأنشطة الأيديولوجية في فترات مختلفة من المفكرين. كما وضعت الكتاب عليه، سيرة لا يقصد الكثير لتصوير خصائص شخصية حقيقية، كما أنها متورطة في ممارسة الشخصيات في وجهة نظر من العمر. وكما نعلم جميعا، في نهاية المطاف هابرماس، الذي هو أيضا لا يخلو من الصراع، لكنه يسير جنبا إلى جنب الهوية المزدوجة، وهذا هو، في الوقت نفسه كمفكر الجمهور والمفكر. السيرة الذاتية يجب أن نسأل ما هو بالضبط هذه الظاهرة في فقا لما يلي: "هذا الرقم كيفية التفاعل مباشرة مع الآخرين، لتصبح التعرض الوحيد للعهد والتحليل المتعمق من الأوقات، وقال انه شكل تفرد وتميز هذا الفرد في حياتهم؟"
في هذا المعنى، أصبحت سيرة دعوة، دعوة القراء لمواجهة هابرماس بدور نشط في المرافق العامة والنقاش الأكاديمي، ومراقبة كيف كان متورطا، وكيفية الهروب العصر في الفلسفة والرأي العام لؤلؤية: إما إذا فوق الأخرى، أو سوف السرد نخبوية عميق من أعلى إلى أسفل، أو لن يفلتوا العاطفة من الشذوذ. ، ويمكن أيضا أن تتجلى هذه طبقة من العلاقات المتوترة والعلاقة بين الفلسفة والسياسة، والذي يعتبر إلحاحا في الحرب العالمية الثانية على العالم السياسي - مشكلة الفلسفي. كم من الناس الموهوبين للانضمام لهم، ولكن بسبب مواقف مختلفة من مصيبة الفردي والمعرفة، ولكن أيضا الإجابة متميزة. لهابرماس، بدأ التمايز المتزايد يبدأ مجال الفكر الحديث، لنرى أهمية خيبة الأمل "فلسفة". إذا قلت كان أن فلسفة الصمت قبالة التاج، قبلت مثل مصير واحد من التخصصات المهنية الحديثة، ثم، الفيلسوف - بل هو أستاذ الفلسفة في نظر معاصريهم - لم يعد طواحين الهواء من دون كيشوت لتشكيل نظريته لا يقتصر على المثقفين نزاع على "نص الجمهورية" (لغة كوجيف)، الحقل الرأي العام لا يمكن فصلها عن المشهد. هابرماس الجواب فريدة معين هو وداع بين التقليد ومحددة الأفكار على الواقع الحالي للمشاركة العامة في الجسر، وشكلت التوجه الأساسي لفكره: عبقرية علاقة مع الخصم.
2. عندما عانى التاريخ الفكري تاريخ الحياة
الأمة الألمانية الغنية في المواهب، ولكن عبقرية تحترم أيضا. منحوتة عبقرية أثرا لا يمحى المطبوعة على الوحدة الثقافية الوطنية الألمانية للعملية التاريخية. ولكن في المعنى، لأن من المواهب الفكرية تفوقهم أبعد الناس العاديين، ويبدو أنها قد حولت سرا لمتابعة المعايير اليومية. وبعبارة أخرى، فإن العلاقة بين المثقف والمعنوية، منذ العصور القديمة هي مشكلة رئيسية في تاريخ الفكر. التفكير سريع مثل الريح، ولها Contextualistics عصر الشجاعة، والصحوة الأخلاقية للوعي، على الرغم من بطء نسبيا، ولكن هو دائما العلبة السابق لا يمكن قفز من فوق واحدة من "الظل". وبطبيعة الحال، وتميل هذه ظلال في الظهور في التاريخ الفكري لهذه المناسبة تعرض لتاريخ حياة، أو إذا علم التاريخ الفكري لا يمكن تجنب يعيشون شيغن يوان المناسبة. بالطبع الأيديولوجي هابرماس، لا يمكن الاستغناء عنها كان في جو عصر صارخ ومؤلم. ذلك الوقت، وإعادة الإعمار بعد الحرب من المجتمع الألماني على حد سواء "تستخدم" للتأثير على القوى الغربية قبلت دون تمحيص النظام الديمقراطي، ويواجه دائما مشاكلها الداخلية المتورطين في التصفية النازية. اذا قلنا ان علامة البراءة الفكري حريصة على اتخاذ عناء التفكير في المشاركة السياسية والعامة، النخبة موقف الجمهور بالملل بسهولة القادمة المعرفة ليس من المستغرب. ولكن الكذب المشكلة في الواقع، فإن التاريخ بالذنب لا تختفي فجأة، والنمو الفردي فقط تشارك بعمق أكثر في العملية الاجتماعية، من أجل أن نرى من خلال غطاء الجهل الثقافي والهمجية.
كما وردت في "نعمة الأصغر سنا" من جيل واحد، ولكن لم جند بعد هابرماس مسيرة إلى الجزء الأمامي من هذه المناسبة، فإن الحرب المأساوية قد انتهت. وقال انه شهد انهيار النازية قذيفة الاجتماعية تبدد، ولكن لا تزال باقية. بدأ هابرماس الأحداث الاجتماعية تجربة Churan الأب بالذنب تشارك مع النازيين، والأسرة أجبرت طدت القمعية إلى ندوب الصمت. عندما يضع قدمه على الطريق للمعرفة، ويجري في بين العبقرية، سيكون لديهم لمواجهة المعضلة الأخلاقية للآباء الفكري مرة أخرى. لكن هذه المرة، سياق يعيشون في صمت يطلب إجابة وافية فكريا. عند هذه النقطة، عانى هابرماس الشباب لها تأثير عميق على حياته في اثنين من عبقرية، وأيضا الانتهاء من تحويل المواقف الفكرية الرئيسية.
الأول هو عبقري اجتاحت الفكرة من خلال أوروبا، ولكن عهد النازية غير الرياضي السلوك وانخفض هايدغر المذبح. في الواقع، فإن عددا كبيرا من المثقفين الالمان الانزلاق الجماعي في الحدث النازية، على الرغم من بعد الحرب حصل على مراجعة وجيزة، ولكن معظم استأنفت التدريس. هابرماس المعلم الأكاديمي الأولي روث الحق (إريش روثاكر) واوسكار بيكر (أوسكار بيكر)، ممثلة بقاء هذه الممارسة من المثقفين، سواء مثقلة بالتاريخ الملوث، لكنها نشطة أيضا في المجالات الفكرية في مرحلة ما بعد الحرب. بعد الحرب هايدغر، على الرغم من فترة طويلة منعت المحاضرات العامة، ولكن بسبب انتشارها ونشرها على نطاق واسع من الأفكار، لا يزال لديه نفوذ كبير. في عام 1953، هابرماس دكتوراه سنوات فقط 24 سنة، تلميذ لا يزال نصبت نفسها من هايدغر، التفكير أعجب بشدة على التشخيص وتطلعي عصر التكنولوجيا البقاء على قيد الحياة على معنويات الأخير. في ذلك العام نفسه، حصلت على كلمة تغيرت ولهايدغر "الميتافيزيقيا"، وهو النسخة الجديدة من أصدقائك ابيل هناك، صدمت في بلده عبقرية عنيد اعجاب لا تعمل على الثناء على "الحقيقة الداخلية وعظمة" 1935 حركة. العلاقة بين الفلسفة والسياسة العملية، لم تعد الأفكار تجميل الذاتي على السكن، ولكن التفكير الداخلي مع وحشية التنوير الفكري. صورة المعبود الانهيار، مما دفع دعوة لحمل السلاح صدر بعد دراسة متأنية هابرماس كمفكر عام، وينبغي أن يكون هو التفكير النقدي من هايدغر الارتفاع التدريجي في العالم.
عبقرية الفلسفية الأكثر تأثيرا في تلك الحقبة إلى "الخلط بين سيراكيوز،" تعكس Pocu المثقفين الغربيين على ضمائرهم. انعكاس العام وانتقادات ليس فقط لهابرماس المتراكمة سمعة الخارجي، سيدفع به إلى الثاني الجانب الموهوبين المكان. أدورنو عاد من المنفى في أواخر 1949 في فرانكفورت، وكثيرا ما صخبا ضد الشمولية في وسائل الإعلام، وتسليط الضوء على استخدام المفكرين العقل. المسؤولية العامة هي مغرية للشباب هابرماس، لكنه أيضا يدرك بوعي أن الناقد لانتقادات الجمهور من موقفها مبدع، يجب أن يحل المشكلة الحقيقية الأيديولوجية، من أجل "سقط" عبقرية يؤكدون . وأصبح من الطبيعي مساعد أدورنو، ولكن الدوائر شغل بسرعة فرانكفورت الحساسة إلى الصور النمطية الجامدة من الغلاف الجوي، وقد لوحظ من قبل معلمه التبجيل المعنية بالكاد حول الفلسفة المعاصرة. في عام 1978، كتب ماركوز بريد إلكتروني، هابرماس مراجعة بصراحة 1956 في فرانكفورت بعد الاستماع لمشاعر ماركوز محاضرة: "هذا الوقت لم أكن البقاء طويلا في فرانكفورت، وأنا لا أعتقد هوركهايمر الصمت، على الرغم من أنني أحترم Peiaduonuo، لكني أشعر أن هناك جانبين من جوانب وقف عداد المفقودين لي مع كل قلبك وليس فقط في ديالكتيك أدورنو استكشاف فكريا: من الفلسفة المعاصرة (هوسرل، هايدغر، سا خاص، الخ) إلى العلاقة العضوية بين أعمال مدرسة فرانكفورت، من الناحية النظرية فرانكفورت إلى الممارسة السياسية، لدينا ارتباط جوهري بين الأسلحة النووية للجيش، والحرب في الجزائر، وهكذا بدأت المظاهرات ".
ولكي نكون منصفين، نشرت هوركهايمر في وقت متأخر من المخطوطات وقت مبكر من الحياة، والتي كانت من بين الغرباء التفكير الفلسفي في اللغة كحلقة اتصال، أدورنو يعتقد من قبل، ولكنه يشمل أيضا بالقرب من فلسفة فيتجنشتاين من الانتقادات اللغة. فهي لا تخلو من الجو الفكري قلق من الأوقات، ولكن الحرب والمنفى يؤدي حتما إلى الاغتراب والاحتكاك بين أجيال العلماء. بعد فترة وجيزة، سوف تندلع الصراعات بشكل كبير: دعي هابرماس سوفت غادامر لكتابة لمحة عامة عن مناقشة الماركسية والماركسية المعاصرة، أغضب تماما هوركهايمر، على خبرته عرقلة امتحان أستاذ. هوركهايمر أدورنو دائما طاعة مرة الأولى على الإطلاق، على الرغم من وساطة، ولكن لا يزال هابرماس أجبروا على مغادرة معهد للبحوث الاجتماعية. غادامر نقدر شاب عبقري، فإن هابرماس جلب لقسم الفلسفة في جامعة هايدلبرغ. ومع ذلك، هابرماس أن المعارضين الموهوبين من نمو التلاميذ الموهوبين.
3. إعادة تفسير لمعنى الفلسفة في المجتمع الحديث
هابرماس المعارضين الموهوبين عن التوجه الإيديولوجي، وليس فقط مع الدافع القوي في تاريخ الحياة العامة، ولكن أيضا لديه خلفية التاريخ الايديولوجي العميق. يتم إحضارها السابق هابرماس، على الرغم من إثارة للجدل، ولكن الهالة الرائعة، وهو اهتماما أقل نسبيا، حتى مجرد لوقف إساءة استخدام تسمية "بين الذاتية". كما أخرى تشارك على قدم المساواة في الحياة السياسية المعاصرة نظرية اجتماعية عميقة وقالت نحن جيدنز: "إن أول هابرماس باعتباره المجادل من هو على خطأ واضح، فهو قادر على استكشاف باستمرار الفلسفية والاجتماعية نظرية العديد من أنظمة المفكرين الأسئلة الأساسية ".
تشمل هابرماس اسع الرؤية البحوث نقد الماركسية، التأويل الفلسفي التقاليد والنظريات العلمية وروح التحليل الاجتماعي. وفلسفة الأكثر مركزية والأكثر ديمومة والنقاش الفلسفي قلق دائم هو الجسم. بعد بحث متعدد التخصصات على المدى الطويل، ونظرية هابرماس أن تكون دقيقة مع أدوات للتعبير عن تاريخ حياته الحدس. العيوب الجسدية ونقاط الضعف، ويجب أن يقود الناس يعتمدون على الآخرين. وكان الرجل فقط وحيوان، وقدرة لغة مشتركة البقاء على قيد الحياة للحصول على وضع لتحقيق التفاهم المتبادل من خلال الفعل التواصلي، والهدف من التعاون المتبادل.
وبناء على التبصر في طبيعة المجتمع البشري، ورفض هابرماس الفلسفة الرئيسية، لأن هذه الأخيرة التأكيد على ذاتية الوعي الذاتي بسبب عفوية الانضباط الذاتي واضحة، ليس فقط نقطة الانطلاق من المعرفة، ولكن أيضا مصدر النقد العقلاني. ومع ذلك، في إطار دور فعال العقلانية نبوءة شنقا ماكس فيبر، والنقد العقلاني من الجسم تذهب بسهولة عكس ذلك، أي إنكار كامل من الذاتية. ويرى هابرماس أن هذا هو فوكو، دريدا مسار ممثلة في الفكر الفرنسي ما بعد الحداثة.
ومع ذلك، المجتمع الحديث لا يمكن اختزالها دون بنيات لغة الجسد من اللعبة، ولكن يجب أن تكون متكاملة في أساس توافق جديد. وهذا يتطلب منظورا جديدا لفهم جديد للالذاتية. هابرماس مع استعارة رائعة للتعبير عن الذاتية في إنتر من خلال فهم هذا الموضوع: "من أجل فهم هيكلها - نسجت معا من قبل المشترك بين الذاتية من القماش مصنوعة من - يجب أن يكون الناس تخيل التقليب من خلال القفازات. "بقيمة ذاتية حديثة للدفاع، على وجه التحديد لأنها لا تعتمد جو كامل من الميتافيزيقيا، والوعي الذاتي ليس له علاقة ظاهرة خارج العالم، لكنه رفض أيضا إلى أحرف كبيرة" المصير "(إيتش) تخفيض الكامل لغة "I" (ICH) استخدام ضمير شخصي اليومي. بدلا من ذلك، فهم الذات لشخص ما، لغة لا يمكن فصلها عن شبكة اجتماعية تتألف من، يمكن للشخص أن التبديل بين مختلف منظور الشخص، ندرك أن "أنا" في "بك" العيون، والمعنى الأصلي للفرد الظاهرة ليست الذاتي مونولوج، ولكن مخاوف الآخرين.
هابرماس تصر، كلما الهيئة لديها اتصالات المؤهلين تأهيلا، لديهم التبادل سلوك لا خادعة على العقل. لذلك، والاتصال هو الممكن الافتراض العملي بشكل عام، كما هو الحال مع ملزمة لأي شكل من أشكال التعبير النحوية لمتابعة، وغير قادرة على إعادة البناء العقلاني. مثل هذه الانتقادات من الجدول، لديه مواصفات اللون المطلوب، ويمكن تمييز وتشخيص جميع أنواع الفعل التواصلي في المجتمع. على سبيل المثال، يتم التعامل مع الكائن ككائن السياسة السلوك العقلاني لا ينطبق على التواصل بين الأشخاص، ولكن لديها تطبيق والشرعية في مواجهة الطبيعة الخارجية. قيمة المعرفة في مجال الأخلاق والفن أنتجت ربما تخريبية في الحياة اليومية، ولكن في الممارسة الإفراج النظام والتعبير، ويجب عدم الخلط بينها وبين النسخ والتقليد كمقياس لقيمة هذه المناطق عبقرية ترينيداد نمط الحياة وحيدة. وبعبارة أخرى، من خلال منظور العقلانية التواصلية، تظهر الحداثة كحقل الحافز المعرفة وتستمر الكائنات إلى الانقسام وتنسيق هذه العملية، واستمرت عملية المرضى والتحرير وترشيد التعايش.
يحافظ هابرماس أن الوضع العام للفيلسوف لم يعد عبقريا، على الرغم من التخصص المتزايد، أو مسؤولية لشرح معنى الحياة في العالم ككل لاتخاذ. فلسفة كمترجم، على تخريبية من ناحية التخصص، وهذا هو، لابعاد مفتوحة الخبراء يتحدثون متخصصة للغاية، مقصور على فئة معينة توضيح مضمونها، مثل ممارسة برنامج البحوث دلالة، أو لديها القدرة السياسية للفن، ومن ناحية أخرى، لاقامة جسر بين خبراء من الممارسات الخطاب وكل يوم، والرأي العام كما هزيلة اختراق تدريجيا معارف الخبراء، من أجل تجنب هذه الأخيرة تصبح أدوات النظام جامدة على نحو متزايد.
وبطبيعة الحال، بالمعنى الدقيق للكلمة، بين المثقفين والمشاركة العامة في البناء النظري في أي حال لا يمكن أن تفلت، على الأقل في ولاية مثالية، وحثهم على المشاركة في النقاش العام وإصدار حكم، وليس السعي وراء السلطة، وهذا هو، وقال: ليس تماما الحق في الكلام كما نضال استراتيجية الطعم، ولكن كمواطن من الفعل التواصلي. يعتقد دوم أن هابرماس حول العلاقة المثالية بين البلدين يمكن تلخيصها على النحو التالي: "للمواطنين ليسوا بسبب سلطة الأيديولوجية أو لديهم الخبرة لديهم القدرة الفكرية؛ أصبحت المثقفين بسبب مشاركته في الحوار، البعض الآخر حاول أن تفعل ما يمكنك القيام به: تقدم لصالح أو ضد شيء واحد إقناع حجة ".
من التلاميذ هايدغر الشباب، للمثقفين والمفكرين العام الشهيرة على مستوى العالم، هابرماس إعادة إطلاق وظيفة وأهمية الفلسفة في المجتمع الحديث. على الأقل، لم يعد فلسفية بحتة عبقرية مهنة، ولكن الكثير أكثر واقعية، مترجم العام أكثر ساذج من ذلك بكثير. هابرماس يجب أن يكون راضيا أي فلسفة سرية مع هذا "القرار النهائي ليس فيلسوفا، ولكنه مواطن".
4. "لا نريد أن تصبح على درجة الماجستير في الفكر التفكير المعلم"
المواطنة والفلاسفة، على أي حال هناك مسافة معينة. وهناك موقف الجمهور من الشخصيات العامة بديهية ومليئة بالسحر العقلاني، تتعايش دائما مع التحفيز العاطفي والكاريكاتير خطر. ذكر دوم مرات عديدة، هابرماس تعرف طعم واحد، في مواجهة الموقف السياسي للنزاع، ولكن أيضا الخوف لالتقاط سلاح والتنوير مثالية لها من عكس الخطاب. انخرط في نقاش عام في مجال التاريخ في وقت واحد تقريبا في فترة ما بعد الحرب تاريخ حياة الجمهور الألماني حتى الآن، جيدة مثل نافذة لمراقبة تطور التاريخ الألماني المعاصر.
ومع ذلك، فإن تشكيل المتغيرة باستمرار، والخبرة في العالم الحقيقي في المجال العام والمثابرة يكون هشا جدا من اللون المثالي. لتشغيل جيدة في المجال العام، فإنه يجب أن يكون على أساس المفاوضات الضمانات الأخلاقية بين غير المواطنين اضطر الجماع، فإنه يجب الاعتراف بأن المناقشات في المجال العام ليكون في السعي لتحقيق أفضل حجة للمبدأ، من أجل إقناع المعارضين للتوصل إلى اتفاق.
بمعنى من المعاني، عند محاولة الإجابة على أسئلة محددة للفلسفة، وهذا هو، عندما الفلسفة لم يعد السعي وراء الحكمة، ولكن الحكمة من محاولة تملك من أجل أن تكون الإجابة واضحة لهذه المناسبة، أن لديها نوع من "أيديولوجية". وحول هذا الموقف والفلاسفة وغالبا ما تشكل طائفة. المذهب لا تعني عدم وجود تفكير الفيلسوف أطول، لكنه خسر الفلسفة الضمنية خارج السياق الاجتماعي للنواة. بغض النظر عن مدى قوة هذه الصورة اللون الميتافيزيقيا والفلسفة، بل لا بعيدا، فإنه من المستحيل أن يخدم بشكل مباشر على الخبرة في العالم الحقيقي. وبعبارة أخرى، تاريخ حياة والتاريخ الفكري للفيلسوف يجب دائما الحفاظ على التوتر، وإلا فإنها ستفقد نقد شامل من الألوان.
مقارنة مع الكثير من الجدل في الصورة العامة من المثقفين ونظرية هابرماس من الممارسة نفسها هو أكثر أهمية هو أنه من خلال الأنشطة التعليمية. إلى حد ما، هابرماس العقلانية التواصلية التنوير بلورات مثالية، في الواقع، في أنشطة تعليمه قبل ان تحصل على أسلس وإطلاق سراح أكثر بالكامل.
في المقابل، فإن سيرة هابرماس تدريس هزيلة الوظيفي، ولكنها توفر نوعا مختلفا من منظور. في معظم الحالات، التذييل من كتاب حيث القارئ غالبا ما يتم تجاهلها، وهذا النص هو من الصعب الحصول على ما لا يقل عن مماثلة على محمل الجد. يجب القراء الحرص على عدم تجاهلها، مجموعة خاصة من التذييل السيرة الذاتية "قائمة هابرماس من المحاضرات والندوات و" هابرماس موثقة 1962-1995 بين ما مجموعه 150 دورات اسم الدورة التدريبية. ودعا دليل الدراسة مثيرة للاهتمام القائمة، يمكن للقراء دراسة توزيع والهجرة من المواضيع من خلال لاحظ هابرماس حواره مع التاريخ لعقود طويلة من الفكر الغربي. قائمة المواضيع المطروحة للنقاش عديدة، ولكن هناك اثنين من الميزات هي الأكثر جديرة بالاهتمام.
أولا، قائمة البرامج تكشف هابرماس التمكن من الخصائص، وهي درجة عالية من التدويل في نفس الوقت، والتمسك الموارد التقاليد الفكرية الألمانية. ومع ذلك، فإن التدويل ليس وسيلة بسيطة لإنشاء نظام المرتبطة العالم الناطقة باللغة الإنجليزية، مثل الأعمال إلى اللغة الإنجليزية، وأستاذا زائرا وتدرس باللغة الإنجليزية والكتابة وهلم جرا. وكان جيل من الألمان "المنفى عالم" طويلة المعايير الدولية، وكثير منهم لن يعودوا أبدا، مثل هانا أرندت وغيرها من ألمانيا، وحصل على شهرة عالمية للجميع. لهابرماس هذا الجيل من العلماء، "تدويل" الهدف الأهم هو في العمق "الحوار" بين التقليد الفكري مختلفة، مع صياغة شعبية في ذلك الوقت، ذلك الجسر بين الفلسفة القارية والفلسفة التحليلية الأنجلو أمريكية الخلافات التي طال أمدها. عمل هابرماس فعالة، ولكن أيضا وضعت الأساس لتطور لاحق للثقافة مدرسة فرانكفورت. بطبيعة الحال، فإن Yiqijuechen الفلسفة في جميع أنحاء العالم تحليل زخم ما بعد الحرب، والفلسفة في ذلك الوقت عمل معظم الباحثين البارزين "في ألمانيا، ولكن أيضا واعدة التراث الفكري الألماني في المد الأكاديمي الدولي في الحرب العالمية فاز نية مكان.
ثانيا، قائمة الدورات يعكس بشكل مباشر هابرماس بيت القمار العام لفترة طويلة، ولديها أسلوب التفكير يمكن أن تساعد القراء وصول أكثر سهولة التكاملي للغاية لالنظرية النقدية "بارادايم التحول" خريطة المعرفة. ومع ذلك، فإنه ينبغي التأكيد أيضا على أنه إذا كان التركيز من وجهة نظر التطور المعاصر للمدرسة فرانكفورت، والمعرفة هابرماس العمارة تظهر حتما بعض القيود العمرية. هذا القيد، وبعض العلماء قد أشار، وصفي للغاية، في حين أن الإهمال النسبي للتجربة جهة نظر.
كانط فكرة هابرماس هو الكامل من اللون، له البراغماتية العالمية بصفة عامة التبادلات إعادة الإعمار رشيدة لغرض بناء النظرية الاجتماعية من الانتقادات من الجدول، وأكثر رثت تقاليد نقد كانط ثلاثة . بالطبع، هذا أيضا مع هابرماس من أسلافه والمشاركة في الأبحاث المتعلقة الفلسفة التحليلية الأنجلو أمريكية أكثر عمقا. Honneth أشار في وقت لاحق، عصر هابرماس تحتل التيار الرئيسي للفلسفة والممارسة الأخلاقية كلها شكل كانط.
كان لوينثال عشية عيد الميلاد 60 كتب هابرماس، والثناء هابرماس ليس تابعا. كان في مهنة طويلة من التدريس والمحاضرات وتاريخ حياة والتاريخ الفكري للتوتر ليس فقط لا تختفي، ولكن تدريجيا عملية التبلور من أجل تعلم فعال تحفيز الأجيال التحديثات النظرية النقدية. هابرماس في خطابه بعيد ميلاده 80، واستعراض خاص وأشاد الندوة حيث بلغت قيمة النظام الأكاديمي التقليدي: "إنه يكافئ أولئك الذين أطاحت الفضاء أسباب كانت دائما سيادة وإنشاء قواعد جديدة من الأفكار والمعلومات."
هابرماس يعرفون، من حيث التربية المدنية في المجتمع الحديث، هناك شيء مشابه لدور وتأثير الجامعة. وهذا يذكرنا أحد تفاصيل سيرة كاملة من الأكثر إثارة للإعجاب. في عام 1983، عندما هابرماس مرة الثالثة في العودة إلى جامعة فرانكفورت، في وضع المكتب صورة لأدورنو. وأعرب عن اعتقاده في مسيرته المدرسة، وقال أدورنو مرارا وتكرارا انه "تجربة حياة فقط العبقرية". وهذا هو أعلى الثناء ونعتز بعمق ذكرى الخيول، لكنه حذر أيضا هابرماس :. "لا تأخذ إلى الأبد والموهوبين من نفسه، ولكن دائما مع عمل حاسم من عبقرية كهدف"
انغ ياو تشونغ (الاكاديمية الأدب ع)
