يورغن هابرماس، واسم في عالم اليوم يعني أن قوة. أعماله، الذي استشهد حتى الآن في طليعة من وقتنا. مقالاته السياسية، ونشرت مرة واحدة إرادة تثير القلق، حتى ضجة كبيرة. في مجال الأدب العلوم الإنسانية والاجتماعية، كان لديه عدد كبير من القراء والباحثين وأتباعه.
اليوم هو عيد ميلاد المفكر 90. عيد ميلاد سعيد، هابرماس!
يورغن هابرماس (يورغن هابرماس، 1929 نيان 618 -)، الكاتب الألماني، الفيلسوف وعالم الاجتماع، والجيل الثاني من الرقم مدرسة فرانكفورت.
اليوم، هابرماس البالغ من العمر 90 عاما، التواصلية النظرية والممارسة التبادل الوظيفي مدى الحياة في اخر 60 سنوات من البحث والعديد من مهنة خلال حفل توزيع الجوائز، لقاء خطاب الحائز على جائزة. وكانت لحظة له مرات عديدة مجد. وتماما كما "يورغن هابرماس السيرة الذاتية: الحياة الفكرية والعامة"، والكتاب، وهو نفس عالم الاجتماع الألماني ستيفن مولر - فاندوم
(ستيفان مولر Doohm)
كما هو موضح في سيرته الذاتية التي الخارجي هابرماس أيضا لديه مجد له الإحباط والذل والمشقة.
قليل من الناس قد يعرفون، ولدت هابرماس عندما تكون الظروف الفسيولوجية: خلقي شق الشفة والحنك. وهذا يسمح للطفل انه اضطر الى الخضوع لعملية جراحية عدة مرات، حتى بعد أن نشأت لم تتمكن من القضاء نهائيا على هذا النوع من شق الأنف فريدة من نوعها. حتى انه يعتبر غير مناسب للتعليم. لهابرماس، وهذا هو الواضح أن سوء تطبيق العدالة.
حتى في العقد الماضي، ما يزيد على ثمانين هابرماس أيضا المشاركة في المحاضرات في جميع أنحاء العالم، تواصل حوار قوي له مع العالم، فإنه أيضا لا تزال تشارك في السياسة والنقاش الأيديولوجي. استعرض فاندوم هابرماس في هذا العقد السيرة - ستيفن مولر: كيفية تحويل من العمر 80 عاما، إلى اللاعب البالغ من العمر 90 عاما؟ مواصلة للحفاظ عليه الاهتمام في المجال العام، هل عدوانية هذا فقط؟
المؤلف الأصلي | ستيفن مولر - فاندوم
التكامل | Lotung
"يورغن هابرماس السيرة الذاتية: الحياة الفكرية والعامة،" الكاتب: (ألمانيا) ستيفن مولر - دوم، المترجم: ليو الرياح، الإصدار: ألفونسو حسنا | الأكاديمية للعلوم الاجتماعية، 2019 في يونيو
ثمانون ميلاده ذلك اليوم،
وكان "عقد العالم قوة هابرماس" ذلك؟
10 يونيو 2009، "دي تسايت" على صفحتها الأولى تحت عنوان غريب، هو خط من الشخصيات ينضح لافتة للنظر الترفيه التنفس التابلويد: "عقد العالم قوة هابرماس"
(Weltmacht هابرماس)
، ويقصد ربما سخر سرا توماس مان.
تحت الأحرف ترى سوى بضعة أسطر من بحروف صغيرة: "إذا اليوم هناك حقيقة واحدة يمكن أن يفسر لنا، هذا الشخص هو هابرماس ميلاده البالغ من العمر .80-في ذلك اليوم، والمثقفين الألمان تأثيرا محبوبا من قبل العالم كله و سعى بعد. "أيضا صورا ملونة وعنوان على غرار التابلويد، يتم ترتيب ميلاده الصورة في ظهور المدرج الدائري مكتبة الأدب العالمي التخصيص، بدا خطيرا، كما هو الحال في عيون تبحث حتى الآن.
عرضت هابرماس نفسه لا مزيد من التعليق، ولكن كان حذرا المذكورة، والتي يمكن استنتاج انه يعتقد بالتأكيد هذا النهج صحيفة المثيرة. على الأقل، تصريحات علنية، "دي تسايت" الصادرة عن امرأة المصدر، وقال انه لا تدحض، وقالت: "إن أفضل حجة تعتمد كليا على قوة قسرية من الطابع غير الإلزامي يحمل قوة عالمية، بقدر ما في تاريخ العالم وقال انه لم يظهر حتى الآن ".
وقال وبعد سنوات قليلة، 201210 ديسمبر، وقال في مقابلة مع "الراين بوست" معنى مماثل أعرب أيضا أنه، أن العنوان هو "مزحة سيئة".
"المثقفون من خلال تصريحاتهم العلنية حتى للعب بعض التأثير. انهم لا يملكون السلطة. ويرتبط السلطة مع وظيفة، إلا أن يكون مثل هذا الموقف من أجل تنفيذ قوي الإرادة للآخرين. المثقفين، في المقابل، طمس الأثر قوة لا تعتمد على التفويض، ولكن على قوة الإقناع التعبير ونشر وسائل الإعلام هذه الملاحظات، مثل أنا، لأنني الكلام فقط في الصحيفة، لذلك هو أكثر يقتصر تأثير بلدي. "
هابرماس في الدراسة.
"دي تسايت" في منتصف هابرماس طبعة عيد ميلاد خاصة أطلقت المادة أكثر خطورة. توماس أسبن قاعة أشار في المادة خارج، اللغة تحتل موقعا مركزيا في فلسفة هابرماس. وقال في نهاية المقال، هابرماس "من قبل الجدل الذي سببه توحيد كل من جمهورية معا، وجعل تغيرت وجهات النظر الخصم الخاصة بهم."
فتح صحفية نشرت نسخة من الفلسفة والزملاء في جميع أنحاء العالم المثقفين صلى الله عليه. كتب دوركين: "يورغن هابرماس ليس فقط حاليا الأكثر شهرة الفيلسوف المعيشة في العالم، حتى له معروفة، لديه معروفة جدا." عالم الاجتماع التركي أحمد deyme الغريب
(أحمد .ig.dem)
وكتب: "لنظن جميعا حالة من الضعف، هابرماس ثاقب الفكر يرى بوضوح، مثل شركة باسم 'إدارة' الجامعة، وفقدان قوة وسائل الإعلام الخطاب، وإلا الاختيار بين السيئ والأسوأ السياسية ".
ريتشارد سيني تي غير
(ريتشارد سينيت)
وقال تلخيص:
"بالنسبة لنا، هابرماس كاتبة المعاصر، وليس بطل الأيديولوجي، لذلك نحن لسنا قلقون مكانه في تاريخ الفكر الألماني، ولكن قدرته على إثارة النقاش."
نحو 90 عاما،
واستمرت مسيرته للأفكار النقاش
28 أكتوبر 2010، هابرماس في صحيفة "نيويورك تايمز" نشرت مقالا بعنوان "القيادة والثقافة السائدة."
(القيادة وLeitkultur)
توضح هذه المقالة تغيير في العقلية السياسية الألمانية، وقريبا، والفرنسية "لوموند" إلى "أوروبا تعبت من كراهية الأجانب" في العنوان
(IL'Europe malade دي لا xenophobie)
طبع.
وأشار إلى ظاهرة نموذجية في الوقت الحاضر ثلاثة أنواع: واحد على أساس الصور النمطية ضد المهاجرين، وخاصة المهاجرين الكراهية الإسلام، نوع من موقف منفصلة لتجنب السياسيين شعبية جديدة في أي نقاش سياسي حزب سياسي، وهناك طلب قوي على الناس ليتم تضمينها رد فعل عفوية الاحتجاجات السياسية في اتخاذ القرارات المشروع الرئيسية. ودعا انتباه الولايات المتحدة وفرنسا القارئ إلى الاتجاه الحالي لكراهية الأجانب في ألمانيا، وهذا الاتجاه نفسه بأنه ليبرالي، وقد خرجت من هذه الفئة من السكان سيكون أقل من عدد سكان البلاد إلى تتعارض الدستورية.
وانتقد النقاد والسياسيين، وخاصة تلك التي لديها الشعبوية الأفكار المعلقين والسياسيين، وطلبوا المهاجرين المسلمين يجب أن تقبل اليهودي - المسيحي التقليد، قال إن هذا ليس فقط تبسيط للديمقراطية الليبرالية، التي من السباق زاوية التفاهم، ولكن أيضا انتهاكا لالغطرسة اليهودية وتجاهل مصير اليهود في ألمانيا.
خطاب هابرماس هو الحياة اليومية.
2012 يونيو 19، هابرماس خطاب في ميونيخ، مؤسسة سيمنز، كلمة افتتاحية اقترح، يجب التمييز "جيدة" ومفهوم منطقة "العدالة" دعاة. هذا الكلام هو الفيلسوف هاينريش ماير
(هاينريش ماير)
ترأس "السياسية والدينية" في سلسلة من المحاضرات. في هذا النشاط، هابرماس والبروتستانت اللاهوتي فريدريش فيلهلم غراف
(فريدريش فيلهلم غراف)
وقد ناقشنا. في مناقشة المساء، وادعى غراف أن "المثقفين الدينيين"، في رأيه، "الدين يمكن ان يتصور الناس 'والمؤثرات العقلية الأكثر خطورة".
والسماح مخفيا هابرماس قلق في أعمال العنف الأصولي الديني في مجال الطاقة، "لا يمكن السماح للعالم المتغير شرارة أشعلت هذه الطاقة." التراث الثقافي الغربي من التنوير على أساس ملزم عموما، يجب أن تقبل بعقل منفتح على الثقافات الأخرى عرض وجهة نظرنا. هذا المنظور "تذكرنا الغزو والاستعمار الفظائع الاستعمارية، علينا أن نتذكر الجرائم التي ترتكب باسم المعايير النبيلة، حتى أن الغرب يعترف سمة التعصب من مركزيتها المعمم". في خطابه الأخير، هابرماس نناشد مرة أخرى لقبول الحقوق الطبيعية للدين، واحترام الدين، لأن لا أحد يستطيع أن يعرف "، وتابع عملية تفسير الأهمية المحتملة للدين لم ينفذ وقد استنفدت".
حول هذا الحوار، الغيلية في "صحيفة فرانكفورتر العامة" وعلق هابرماس "...... صراحة في خطابه في ميونخ، ولكن كن حذرا في كل وسيلة ممكنة، مثل جراح جيدة لا يريد الناس يعانون آلام لا داعي لها." لماير هو عالم في علم الاجتماع الوحيد للخروج من الاهتمام في دراسة الدين، وقال انه مجرد مردود بلطف أنه كان الدين "كفلسفة - وهذا هو، وليس من الطبيعي - تضييق وجهة نظر العلموية لدراسة الموارد - الطعن الذاتي، وتريد اطلاق العنان لإمكانات فلسفة الدلالي الدين.
هابرماس وجه يبتسم يتحدث عن في.
وفي هذا الصدد، مقارنة مع استخدام هايدغر من الخطاب الفلسفي جيورجيو أغامبن
(جيورجيو أغامبن)
، وهنريك وسبيمان تظهر مزيدا من التعاطف ...... "له" من خلال استخدام خفية من المهارات اللغوية ولدت من شعور غير المتدينين من دور العرض، دعا وأثنى على مهنة لاهوتية، واسمحوا هذه الليلة مليئة مؤسسة سيمنز السحر ".
ولكن بعد ذلك ذكر مشكلة واحدة فقط، مما أدى إلى حاسما الآخر: "إذا كان الأمر كذلك، وهذا هو من صحة الادعاء بأن الدين لا ينطبق إلا على مذهب واحد، ولكن أيضا باعتباره الوعي الديني الاجتماعي للدين، وهي كما وقعت وسيلة للخلاص ثم، طلب هابرماس لماذا أكثر وأكثر من اللاهوتيين والممارسة الليتورجية في الكنيسة؟ "
فمن عدوانية أو أي شيء آخر،
دعونا أصبح هابرماس شخصية مثيرة للجدل؟
في أكثر من 60 سنوات مرة، ككاتب ومعلق المثقفين السياسي الحرج، هابرماس هو الحاضر دائما. وتابع المشاركة في الشؤون العامة، وقال انه يحمل بصماتها في عدة، بعض النقاش العام حتى مكثفة جدا والجدل. "أما الناحية الفكرية نظر في القضية المعروضة الاستقطاب تعليق العام، وسوف ندفع الثمن. الناس يجب أن نتعلم لوجه العداء في حياتهم، وأحيانا تحمل تأخذ الخبيثة تصل إلى بضعة عقود." 18 يونيو 2004، هابرماس في "الاخبارية المسائية" مقابلة يقول ذلك.
بسبب "موقف واضح من التورط في الشأن العام"، وقال النقاش أصبح تسبب حدث تداعيات كبيرة وعلى نطاق واسع. في البداية لوحظ في المجال العام هابرماس هو هذا الشخص، لكنه كان في كل فرصة متاحة للتعليق في وسائل الإعلام المطبوعة، للتعبير عن وجهات نظرهم مع تأثير والجدل.
والسبب في ذلك الانطباع، ليس فقط بسبب وضعه وسائل الإعلام عالية التعرض كثيفة نشرت تعليقات تسببت، ولكن أيضا وذلك أساسا بسبب، أو على وجه الخصوص بسبب استراتيجية جمعيته، وهذا يعني انه يستخدم الجدل عندما نشرت تعليقات على الأحداث الجارية اهتمام الرأي العام والتأثير ل الطريق جدول الأعمال العام.
وثائقي "هابرماس ستانفورد" (Jjrgen هابرماس في ستانفورد 1988).
24 يوليو 2009، يورغن كوب
(يورغن Kaube)
في "صحيفة فرانكفورتر العامة" نشرت مقالا بعنوان "هل تعرف تلك الصراعات"، والمقالة، والتعبير له مناسبة للغاية، وقال: "الصراع" في معظم بالنشر: "لتقارير إخبارية، فإن الجدل الأخلاقي أو تشويه النقاش اللون، أكثر من مرة تحرز مزيدا من زائدة مظاهرة في هذا الصدد، على مر السنين شكلت علاقة تكافلية بين مصالح هابرماس ووسائل الإعلام، والعلاقة - يختلف عن التعايش بين المملكة الحيوانية - يحتوي على نفور قوي، ولكن أيضا الاستفادة من هذا النفور ".
هابرماس على الاطلاق لا أدنى موقف دفاعي على الساحة السياسية. وقال ان علق هاينه ينوي ترك القراء الاستقطاب، "لأن في ذلك الوقت وقال انه يتوقع ظهور التنافر الخلاق". ويمكن تفسير هذه الجملة كما يصف نفسه هابرماس غامضة.
عند دخول السياسة والتعبير عن وجهات نظرهم حول حدث معين، هابرماس تميل عادة لمهاجمة بدلا من الدفاع. هذا يرجع إلى دوافع سياسية محددة والطموح، وهذا هو دوافعه والطموح لاتخاذ هجوم في القوة الدافعة السياسية للمجال العام، وذلك باستخدام المناقشات الفكرية من أسلحته، وحتى استخدام استراتيجيات لغة للتعبير عن المواقف السياسية. خاصة في النضال السياسي والأيديولوجي لليبرالية يسارية ومخيمات المحافظة في الحرية، لاحتلال مرتفعات التراث التفسير، هابرماس تتردد في استخدام كل الخطابي.
في هذا الصراع، وقال انه يفضل خطاب مفتوح. على الرغم من أن ذلك يرجع إلى شكل إلكتروني الكاتب تعامل مع مجاملة، والاعتراف المتبادل كمشارك، ولكن الحروف المذكورة في هذا الكتاب الاتصالات
(في اشارة أساسا إلى التعامل مع مسبح رعاية الخيل، سبيمان وSongtehaimo الرسائل)
وجهة نظر، والقيت ضد كل من وجهات نظر متطرفة.
في هذه الحوادث، كما ثبت هابرماس نفسه أن يكون الخصم العدوانية، ومواجهة الخلافات دون تردد، ولكن مبالغ فيها أو الوصف، أو لتقطيع أوصال مفهوم التعليقات السلبية مع بعضها البعض، من أجل استفزاز الجانب الآخر رد فعل عنيف. كل شيء من النقاش مع المعارضين السياسيين، وقال انه لن يتردد في استخدام وسيطة حادة، اللجوء إلى تبسيط تقييم وتفسير خادع، واللجوء إلى السخرية، وأحيانا الاعلانيه hominem
(الاعلانيه hominem)
.
تركيزه أيضا على السيطرة على سلطة تفسير على هذه الاستراتيجية. قاد مباشرة إلى التصريحات العلنية السبب الأكثر احتمالا لبعض الأحداث السياسية اليومية. وفي هذا الصدد، قررت فقط أن يذهب الخطاب العام نفسه، فإنه يمكن اعتبار من دوافع أيديولوجية السلوك السياسي. في هذه الحالة، فإن الاختلافات في موقف المثقفين خارج أبعاد الخلافات السياسية اليومية، مزيدا من الجدل هو نتيجة لسنوات طويلة من الصراع السياسي والأيديولوجي.
يعتقد هابرماس مقهى قادر على إنتاج الحوار العقلاني من الفضاء العام. يظهر في الصورة في "بغداد كافيه" (فوق روزنهايم 1987) اللقطات.
وأصر على ذلك،
لتجنب الصراع العنيف إلا من خلال الحجج فعل الكلام
بطريقة ما، هابرماس التفكير والمفاهيم وسيلة لذلك فريدة من نوعها، حتى لا تضاهى، حتى بالمعنى الدقيق للكلمة، ناهيك هناك هو مؤكد تقريبا إلى التركيز على الأولويات البحثية، مع وضوح واضح لل هابرماس "المدرسة". ولكن له الدروس الخصوصية والكتب الدراسية الخاصة، وكان عدد كبير من العلماء تأثير كبير ودائم. ونقلت والفلاسفة وعلماء الاجتماع وممثلي التخصصات الأخرى أيضا بأنه فئات النظرية والنماذج.
يتم تضمين اسم هابرماس في واحد مؤشر لاستشهاد العلوم الاجتماعية من الاسم الأكثر ذكرا في كثير من الأحيان. الأدب الثانوية على عمله من الجبال لا تعد ولا تحصى، ومتنامية.
وبطبيعة الحال، تصميمه النظرية، وخاصة فيما يتعلق بحرية تكوين الجمعيات والمفهوم النظري للعقل تواصلي، في الأكاديمية أثارت وتستمر مناقشة مستفيضة والمعارضة. في مناطق معينة من الفلسفة، ويكاد يكون من المستحيل لإجراء البحوث لتجاوز كتابه، الذي هو واضح بشكل خاص في النظرية العقلانية، فلسفة اللغة ومجال الديمقراطية والنظرية القانونية. تشخيصه من الأوقات، كما هو الحال دائما، تحظى بقبول واسع، حتى في الخارج الأكاديمي، أيضا، على الرغم من أنه هو نفسه لا أعتقد ذلك.
لهابرماس، الاعتراض على آرائهم باعتبارها فرصة للدفاع ضد فهم محدود من التقوقع الخاصة تفكيرهم، وهو أسلوب أكاديمي جيد. بالنسبة للعديد من الآراء المنتقدة، وقدم ردا مفصلا. حاول مع نهج ترسيم غالبا ما ينتج تأثير غريب، وهذا هو الواضح على عكس النموذج النظري والمدارس المستقلة الفكر إلى حد ما - هابرماس جماعات المعارضة الصغيرة.
النقاد احتشد معا لمواجهة الحصار من تلقاء نفسها، هابرماس قد أشار مرارا وتكرارا، نهجه هو إعادة البناء العقلاني، تهدف إلى استكشاف محتويات الجسم بين الهياكل التي يومية المعرفة والممارسة الاتصالات. في الواقع، هذه المنهجية لا يوفر مبدأ ملزم عالميا، والمحتوى التحقق من صحتها، وذلك تمشيا مع مفهوم العلاقة بين الخير الأخلاقي، ولكن عكس ذلك.
وقال: "أنا مثيرة للقلق العميق، استنكارات المتكررة هي إصدارات عديدة من العديد من الشائعات في سياق نظريتي، قائلا إن نظرية الفعل التواصلي ...... اقترح المذهب العقلاني من اليوتوبيا الاجتماعية ولدي لا رأي. مجتمع شفاف تماما للمثالية، لا نريد أن يوصي بأي نوع من المجتمع المثالي ".
في السنوات السابقة، والصورة هابرماس المنزل الفناء.
في ممثلي التفكير في مرحلة ما بعد الحديثة، وصلاحية عالمية غير الإلزامية لنظرية الحوار والمحادثة قواعد هابرماس المطالبات اعتراض، جان - فرانسوا ليوتارد
(جان Fran.ois يوتارد)
وهذا هو أول. مانفريد فرانك
(مانفريد فرانك)
في "الحوار العقائدي يوتارد وهابرماس،" ورقة تلخص نقد يوتارد هابرماس "، كما
(هورتا)
لا يمكن إلا أن نتساءل إذا كان لديه المناقشة التي لا تنتهي
( 'نقاش')
الذهاب مجانا، للتوصل إلى توافق في غياب أي شروط إلزامية، في الواقع، ليست سوى وسائل بيروقراطية لتجنب أو المناقشات وقف العمل بايل. على الرغم من أن هابرماس أبدا إنكار التناقض لا يمكن التوفيق بينها بين لغة المواجهة وجهين لعبة، لكنه أصر على ذلك، من أجل تجنب الصراع العنيف، إلا من خلال الحجج فعل الكلام، لا يوجد بديل.
هابرماس أيضا يجب أن لا نخجل من المعارضين الرئيسية في مجال النظرية الاجتماعية نيكلاس لوهمان، على الرغم من "المفكرين الأوروبيين المدرسة القديمة" لوهمان تستخدم لوضع على "واقعية التنوير" رفض الناس بعد آلاف الأميال خارج لهجة ساخرة . سوف اقتراح لوهمان أن يكون لغرض مفهوم تقليد التنوير العقلاني في "متحف الآثار الاجتماعية". وفقا لافتراض أساسي للنظام الصحي في البورصات منذ ذلك الحين، أنه يعتقد أن "العقلانية التواصلية" لا أساس لها. وبعبارة أخرى، رفض أن يكون "تم الحصول عليها من مواصفات اللغة نفسها هي مثالية لأولئك الذين يسعون التفاهم المتبادل،" هذا التأكيد.
هابرماس للمجتمع كعملية النظام النظري نظام نموذج مغلقة، نفذت التحقيق والبحث التفصيلي. اعتراضه نظرية لوهمان والرئيسية، ما هو أبعد من الرجلين حول "النظرية الاجتماعية أو ما إذا كانت التكنولوجيا الاجتماعية؟" مناقشة نطاق من 1970s.
نظرية لوهمان من النظم الاجتماعية ومختلفة، ويحافظ هابرماس أنه، بالإضافة إلى توفير المراقبة والوصف، والوضع إشراك المجتمع من حيث مطابقتها للمعايير الحرية والعدالة والتضامن، ويجب أن النظرية الاجتماعية يقاوم اتخاذ أي تأكيد . تدحض وجهة نظره الرئيسية لوهمان النظرية أنه يعتقد أن نظام نظرية عقلانية الوظيفية لحصر أنفسهم إلى تعقيد العهد، وفي "عالم موضوعي وله، فهم النفس" الأساس. وإذا افترضنا أن النظام ككل اجتماعي يصف نفسه، على افتراض عدم وحدة أخرى يمكن أن يدعي أن تكون في موقف فصل في تمايز وظيفي في المجتمع
(Metaposition)
، ثم "نقد الحداثة، وسوف يفتقد حتما أي نقطة مرجعية".
الكاتب: ستيفن مولر - دوم التكامل: Lotung
تم التعليق بواسطة: دي يونغ جون
