[حوار في منتدى قوانغمينغ الدولي]

توجيه الاهتمام المشترك هو مسألة بقاء

مكافحة الوباء والعالم من منظور الثقافة التقليدية الصينية

1. "إلى الضمير": يحتوي على القدرة على مكافحة الوباء

Xue Xiaoyuan: تمر البشرية بكارثة تحدث مرة كل قرن ، ينتشر وباء التاج الجديد للالتهاب الرئوي في جميع أنحاء العالم. حتى الآن ، تم تأكيد أكثر من 25.59 مليون حالة في جميع أنحاء العالم وأكثر من 850.000 حالة وفاة. في مواجهة الوباء ، يفكر أصحاب البصيرة في الحاضر والمستقبل. السيد شي هانوي معروف في دوائر علم الجينات العالمية ، والسيد با توزهي هو أول فيلسوف في ألمانيا يكتب دراسة عن فلسفة وانغ يانجمينج. أريد أن أعمل معكم كعلماء في علم الجيوب وعلماء إنسانيين لأرى حرب الصين ضد الوباء من التراث التاريخي العميق للثقافة الصينية واستكشاف حقبة ما بعد الوباء.

هيلويج شميدت-جلينتزر (هيلويج شميدت-جلينتزر) أستاذ في جامعة غوتنغن في ألمانيا ، ونائب رئيس الاتحاد الكونفوشيوسي الدولي ، وعالم صيني مشهور ، وعمله التمثيلي هو "موجز لتاريخ الصين".

شي هانوي: سياسة الصين لكبح الوباء بصرامة ناجحة. مع تحرك الوكالات الحكومية في وقت مبكر ، تم تجنب الخطر. لدى الناس توقعات عالية من الإجراءات الجادة والمسؤولة للحكومة ، وقد واجهت الوكالات الحكومية بشكل خاص تحديات. من الواضح أن الوباء عزز ثقة الناس في الحكومة المركزية. والصين أيضا مشارك قوي في إطار التعاون في عالم متعدد الأقطاب. بالنسبة للصين ، بلغ تبادل الخبرات مع المجتمع الدولي ، وخاصة مع الدول المجاورة ، بُعدًا جديدًا. والأهم من ذلك أن البنية التحتية المحلية الفعالة والحوكمة المركزية صمدت أمام الاختبار. يجب على المجتمع الدولي أن يشارك تجربة الصين والتنوير الذي اكتسبته الصين من الأزمة.

Ba Tuo Zhi: كانت الصين أول دفعة من الدول التي تأثرت بالوباء ، بمعنى آخر ، ظهر فيروس التاج الجديد بشكل غير متوقع أمام الصينيين في حالة كانت غير معروفة تمامًا في ذلك الوقت. قام العلماء الصينيون بعمل رائد قيِّم في دراسة فيروس كورونا الجديد ؛ وعالج العاملون الطبيون الصينيون المصابين بتضحيات نبيلة ؛ ونفذت الصين تدابير احتواء صارمة في جميع أنحاء البلاد للوقاية من الوباء والسيطرة عليه في البلدان الأخرى. يوفر خبرة قيمة. إن نجاح الصين في السيطرة على وباء التاج الجديد للالتهاب الرئوي هو نتيجة للجهود المشتركة للمجتمع بأسره.

Xue Xiaoyuan: لقد لاحظ الناس أن مناطق شرق آسيا المشعة بالثقافة الكونفوشيوسية ، بما في ذلك كوريا الجنوبية واليابان ، كان أداؤها جيدًا في هذه المعركة ضد الوباء. يعتقد البعض أن تفكير الشرقيين وسلوكهم وثقافتهم التقليدية لها أهمية داعمة في مكافحة الوباء ، ويستمد الناس الإلهام والحكمة من الكونفوشيوسية ولعبوا دورًا جيدًا في مكافحة الوباء.

David Bartosch (David Bartosch) ، عضو الجمعية الألمانية للفلسفة بين الثقافات ، أعماله التمثيلية تشمل "الجهل بسعة المعرفة" و "الضمير" - دراسة فلسفية لنيكولاس ووانغ يانجمينج ".

شي هانوي: الصين ، مثل دول شرق آسيا الأخرى ، لديها شعور عميق الجذور بالمسؤولية الاجتماعية. يمكن تفسير هذا الشعور بالمسؤولية الاجتماعية من خلال التقاليد الكونفوشيوسية ، أو من خلال البناء الاجتماعي الذي تم إتقانه على مدى مئات السنين. يؤخذ شعار "الجماعي قبل الفرد" على محمل الجد. يشكل هذان العاملان معًا شرطًا أساسيًا حاسمًا للنجاح في الحد من انتشار الوباء. سيكون لنجاح الصين أولاً وقبل كل شيء تأثير محفز على دول شرق وجنوب شرق آسيا. إذا تم استخدام النجاح على الطريقة الصينية كنموذج للتعلم والتواصل ، فإن النجاح على الطريقة الصينية سيكون له تأثير كبير. خاصة في مجتمع صناعي حديث شديد التباين ، فإن توجه المصلحة المشتركة الذي يدعمه الأفراد والجماعات هو مسألة بقاء.

Ba Tuo Zhi: في البيئة السياسية حيث ينمو صناع القرار في الحكومة الصينية ، سيستمر سلوكهم في تلقي تدريب صارم وتقييم متعدد الأوجه ، ويجب أن يتمتعوا بالقدرة والنزاهة السياسية. في التحليل النهائي ، "الأخلاق" هي الأساس النهائي لدليل الحكم والسلوك. هذا التأكيد على "الأخلاق" يقوم على النظام الأخلاقي للكونفوشيوسية الصينية. أدرك وانج يانجمينج ، أحد أهم مفكري الكونفوشيوسية ، هذا التحسين الذاتي المستمر للتربية الأخلاقية على أنه "ضمير". من حيث الأساس ، الناس طيبون. يدعم هذا النوع من الوعي عملية حياة الشخص بأكملها ، ويعكس بشكل مباشر ومتكرر جميع أفعال وقرارات الشخص ويصبح المبدأ التوجيهي للأفعال الفردية. يحتوي الضمير على طاقة كبيرة وتحمل وإنصاف ونزاهة. من يستطيع إصدار الأمور من ضميره الداخلي سيكون قادرًا على إصدار أحكام صحيحة في اللحظات الحرجة. بالمناسبة ، ذكر الشاعر الألماني جوته نفس الروح في قصيدة "العهد" التي تكثف تجربته الحياتية.

خلال وباء التاج الجديد للالتهاب الرئوي ، رأينا حكومات وشعوب شرق آسيا تصوغ بسرعة سياسات فعالة لمكافحة الوباء في عملية مكافحة فيروس التاج الجديد ، ودمج هذه السياسات بوعي في إجراءات فعلية. يمكننا أن نرى هذا " يحتوي "الضمير" و "الضمير" على قوة هائلة في إدارة الأزمات الاجتماعية.

2. "تكامل المعرفة والعمل": الحاجة إلى التعلم المستمر والتكيف في الشدائد

Xue Xiaoyuan: قال كونفوشيوس: إذا لم تستطع تحمل ذلك ، فستكون فوضوياً. اختبر الوباء العلاقة بين الأفراد والمجتمع بشكل كامل ، والتفاعل الداخلي بين تحمل الفرد والوضع العام لمكافحة المجموعة ضد الوباء ، ومثابرة المجتمع وعدالته وغير ذلك من القضايا الأخلاقية الاجتماعية الكبرى.

شي هانوي: لدى الصين تقليد طويل الأمد في التفكير وحل المشكلات من وجهة نظر صغيرة ، والتفكير في العلاقة بين المدن والمناطق الريفية والمحافظات والحكومة المركزية والأفراد والمجتمع ، وهي أكثر تنوعًا من أي حضارة أخرى تقريبًا. . الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية ، فضلا عن مختلف المدارس واللوحات والشعر وما إلى ذلك ، كلها جزء من التقاليد الثقافية الصينية ويستخدمها الصينيون. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن فهم النظريات من جميع أنحاء العالم على أنها ثروة الصين. والأهم من ذلك ، أن للصين موقف منفتح ثقافي الجذور تجاه العالم وإمكانياته والحلول الجديدة.

Xue Xiaoyuan: لقد مرت الحضارة الصينية بأكثر من 5000 عام وصمدت أمام اختبار الكوارث. وقد منح هذا الثقافة الصينية "المرونة". إن فيل "المرونة" هذا غير مرئي ، ولكنه قوي وقوي. إنه سلاح سحري للأمة الصينية للتغلب على الصعوبات والصعوبات.

Xue Xiaoyuan هو باحث خاص في جامعة بكين للمعلمين وعضو في اللجنة الأكاديمية للقاعدة ، وعمله التمثيلي هو "جمال فهم الثقافة الصينية الطائرة وتفسيرها لـ" الجمال الديناميكي ".

شي هانوي: تماسك الشعب الصيني وتماسك الثقافة الصينية يستندان أيضًا إلى التنوع والانسجام المتأصل في الشعب الصيني ، حتى لو كانت هناك بعض الاختلافات والتناقضات. هذا على وجه التحديد لأن الصين كانت دائمًا قادرة على إيجاد طرق جديدة للتعامل مع التحديات في تاريخها الطويل ، وهذا على وجه التحديد لأن الصين أظهرت قدرة تعليمية قوية ، لذلك يمكن وصف الصين اليوم بأنها نموذج. لا يتعلق الأمر بإيجاد حلول للمشاكل في الصين بقدر ما هو لأن الصين نفسها لديها إمكانات تعليمية. يمكن للصين أن تتعلم من تاريخها وكذلك من تجربة أجزاء أخرى من العالم. تاريخ التغييرات في الصين ليس فقط تاريخ الصين بأكملها ، ولكن أيضا تاريخ المناطق المكونة لها. في سياق الاتصال الداخلي ، من الشمال إلى الجنوب ، من الشرق إلى الغرب ، على أرض مماثلة لأوروبا ، تعد إمكانية الاتصال شرطًا أساسيًا ممتازًا للحفاظ على الوحدة في التنوع.

با تو تشي: أعتقد أن سر الممارسة الناجحة في الصين يكمن في قدرتها القوية على التكيف. يعتمد هذا النجاح على المثابرة والمرونة في اتخاذ القرارات التي استمرت آلاف السنين. في أوقات مختلفة واستجابة لمشاكل مختلفة ، سيقترح متخذو القرار حلولاً مختلفة ، وبإصرار على تذليل جميع الصعوبات لتنفيذ البرامج وحل المشكلات. من بينها فهم "المعرفة" واستمرار "العمل". هذا نوع من الحكمة نتج عن التعلم المستمر ، إذا كنت تستطيع استخدام هذه الحكمة بثقة ووعي في الشدائد ، فيمكن أن يكون لها تأثير حاسم في التغلب على الصعوبات المستقبلية.

Xue Xiaoyuan: لقد فهم السيد شي هانوي ولخص هذه "المثابرة" الفريدة على أنها قدرة تعلم قوية وقدرة على حل المشكلات ، وقد فهم السيد باتووزي ولخص هذه "المثابرة" الفريدة على أنها فهم وملخص "للمعرفة" المثابرة على "العمل". أعتقد أن "المرونة" هي تمثيل واقعي لفكرة "وحدة المعرفة والعمل" التي دعا إليها وانغ يانجمينج. يمكننا تفسير الحيوية المفعمة بالحيوية والتوتر المضطرب لـ "المرونة" من الثقافة التقليدية الصينية. اعتبرت اليونسكو ذات مرة أن كلمات كونفوشيوس "لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله للآخرين" هي المفهوم الأعلى قيمة للحياة والحكم. اليوم ، عندما ينتشر الوباء في جميع أنحاء العالم ، أعتقد أن هذه المقولة الشهيرة لها أهمية عملية للغاية.

3. "لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله": البشر كلهم

Xue Xiaoyuan: لقد أثر هذا الوباء على العلاقات بين الدول والمجتمع وعلم نفس الناس. قد يكون عدم اليقين والخوف والتوتر والصراع واضحًا في حقبة ما بعد الوباء. تؤكد الثقافة الصينية التقليدية على الإحسان والمحاضرات والطقوس والوعظ وأخلاقيات السلوك ، وينبغي أن يكون هذا مصدر إلهام للتعامل مع العلاقات بين الدول والعلاقات بين الناس في حقبة ما بعد الوباء.

شي هانوي: على المجتمع الدولي أن يتعلم من الوباء الحالي. خلال الوباء ، ظهرت بعض نقاط الضعف في العلاقات الدولية ، وبرزت أهمية تعزيز التعاون الدولي. بالإضافة إلى ذلك ، يجب على الناس تجنب خوفهم من الإصابة بالأمراض التي تعرض الروابط الاجتماعية للخطر. تتطلب الوقاية من الأمراض الموجهة نحو المستقبل تفكيرًا جديدًا حول مخاطر العدوى ، بالإضافة إلى نظرة جديدة على التطعيم والنظام الصحي بأكمله. يجب أن ينظر العالم كله إلى كل جانب من جوانب النظام الصحي. يمكن للصين أن تشارك الدول الأخرى بأساليبها الخاصة في تحسين النظم الصحية.

با تو تشي: عندما قارنت التفكير الفلسفي بين الصين وأوروبا ، وجدت أنه ليس الصين فقط ، فكل الثقافات تقريبًا تؤكد على حسن النية والعدالة والسلوك الجيد. ومع ذلك ، فقد اتخذت الصين مسارًا خاصًا في الهيكل الاجتماعي والإنساني. في سياق الكونفوشيوسية ، تتمثل المهمة الأساسية للبشر في التركيز على الحياة الواقعية ، والتركيز على العالم الذي يمكن للناس في الواقع حله وفهمه بشكل عقلاني ، والتركيز على صلة الإنسان كفرد بالمجتمع ككل ، والتركيز على طريقة إتقان الذات. إنه يوفر الكثير من الإرشادات حول الحوكمة الاجتماعية والصحة العقلية ، والتي ستكون هناك حاجة ماسة إليها في إعادة البناء والتفكير بعد الوباء.

شي حنوي: هذا الوباء يدل على أن الأخطار التي يواجهها بعض البشر اليوم يجب فهمها على أنها الأخطار التي تواجهها البشرية جمعاء ، وعلينا أن نكافح الأخطار بهذا الوعي. لذلك يجب اختبار توازن أي مجتمع والبحث عن العدالة في مساحة صغيرة في مساحة كبيرة. فقط من خلال ضمان أساس بقاء البشرية جمعاء يمكن ضمان أساس بقاء فرادى الدول والبلدان لفترة طويلة. على الرغم من أن تنفيذ مفهوم "عالم واحد" يواجه تحديات كبيرة ، لصالح البشرية جمعاء ولصالح كل بلد ، ليس لدينا خيار سوى بناء عالم سلمي متعدد الأقطاب. ومع ذلك ، فإن مقاومة مثل هذا التصور العالمي تتكرر ، مما يتطلب منا مواصلة العمل الجاد وعدم نسيان هدف بناء عالم سلمي ومتناغم.

في 20 أغسطس ، في طوكيو ، اليابان ، يسير المشاة الذين يرتدون أقنعة في شوارع شيبويا. صورة لمراسل وكالة أنباء شينخوا دو شياويي

لبناء مثل هذا العالم ، تعتبر القضايا البيئية وقضايا الوصول إلى الموارد هي القضايا الأساسية ، ولا يمكن ضمان حل هذه القضايا إلا من خلال التوقيع على الاتفاقيات الدولية وإنشاء المؤسسات ذات الصلة. بذلت الصين جهودا كبيرة في هذا المجال في السنوات الأخيرة. للبشرية مصالح مشتركة ، وبالتالي تتطلب جهود جميع الدول ، ومع إمكاناتها الاقتصادية المتزايدة باستمرار ، تلعب الصين دورًا متزايد الأهمية في ضمان هذه المصالح المشتركة ، وهذه فرصة كبيرة للعالم كله. .

Ba Tuo Zhi: "لا تفعل للآخرين ما لا تريد أن تفعله" هي كلمة أساسية ونقطة بداية صحيحة للتعامل مع القضايا الدولية اليوم. لا تظهر هذه الجملة في الصين فحسب ، بل يمكن العثور عليها في حكمة مصر القديمة واليونان وسوريا وبلاد فارس والهند ، ويمكن العثور عليها أيضًا في حكمة الشعوب الأصلية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى والأمريكتين. في أوروبا ، على الرغم من أن الرومان القدماء اقترحوا هذه الفكرة أيضًا ، فمن المؤسف أنهم لم يصروا على ذلك ، وقد يكون هذا أحد أسباب انهيار الحضارة الرومانية القديمة. الفيلسوف الألماني كانط لديه نفس الأفكار.

أعتقد أن هذا نوع من الحدس الأخلاقي الذي يولد به كل شخص ، وهو أسلوب ممارسة وانغ يانجمينج لـ "الضمير". وبما أن الحضارات المختلفة تتفق مع مثل هذا القانون الأخلاقي ، فعندما تواجه البشرية تحديات كبيرة معًا ، يجب علينا إثارة "ضمير" الحضارات المختلفة ، ووضع مبادئ أخلاقية معترف بها ، ومعاملة الإنسانية ككل لمواجهة المشاكل معًا. ، بدلاً من مجرد مراعاة المصالح الشخصية لدولة معينة أو لشخص معين.

4 - تجاهل الحياة هو التخلي عن "الضمير"

Xue Xiaoyuan: في الثقافة الصينية التقليدية ، هناك أفكار تتعلق بالعلاقة بين الناس والعلاقة بين الإنسان والطبيعة ، أي من هذه الأفكار لها حقيقة توجيه المجتمع في حقبة ما بعد الوباء؟

شي هانوي: التفكير التفاعلي ، وفكرة أن السماء والأرض والإنسان واحد ، هي أساس الإنسانية الروحية ، والتي تنعكس في العديد من الاختلافات في الثقافة التقليدية الصينية ، ويمكن العثور على الكثير في التاريخ والثقافة الصينية مثال. يجب أن يؤدي توسيع فهم مسارات العدوى بين الحيوانات والبشر إلى خلق وعي جديد بالعلاقة بين الإنسان والبيئة ، خاصة فيما يتعلق بحماية الموارد. تتمتع الثقافة التقليدية الصينية بفهم خاص جدًا للطبيعة ، فهي تعتقد أن الإنسان والطبيعة لم يكنا موجودين في التعارض منذ البداية ، بل شكلا وحدة بين الاثنين. هذا الفهم يمكن أن يقدم مساهمات جديدة للبشرية لحل المشاكل البيئية. وضعت الصين القضايا البيئية على جداول أعمالها العلمية والعملية والسياسية لعقود ، على عكس أي دولة رئيسية أخرى. يمكن للصين أن تقدم مساهمة مهمة للغاية في حماية البيئة العالمية من خلال تعزيز التعاون مع الدول الأخرى.

باتو تشي: الحضارة الصينية هي واحدة من أقدم الحضارات الزراعية المستقرة ، ولا تزال محفوظة جيدًا حتى يومنا هذا. هذا المجتمع القائم على الزراعة ليس فقط ذا أهمية اقتصادية كبيرة ، ولكنه يحدد أيضًا بعض علم النفس الاجتماعي الصيني المحدد. إذا كنت ترغب في زراعة حقل بنجاح ، فيجب أن تعتمد على التعاون المتبادل لمجموعة اجتماعية ، ولا يمكن لشخص واحد إكمال سلوك زراعي واسع النطاق. نشعر أن هذا المفهوم قد تم تطويره من قبل الصين إلى مستوى التعاون الاقتصادي الدولي الحديث.

تريد الصين إقامة شراكة دولية تعاونية طويلة الأمد ، وقد اقترحت مفهوم الفوز للجميع. اقترح الفيلسوف الصيني القديم مو زي فكرة الفوز للجميع. من منظور المجتمع الزراعي ، هناك منطق للنجاح: إذا دعا أحد الطرفين الطرف الآخر للتعاون في الزراعة ، فيجب أن يحصل كل مشارك على مكافأة مستحقة على العمل الذي دفعه. في التعاون الدولي اليوم في جميع الجوانب ، يمكن لمبدأ التعاون هذا أن يلعب دورًا نشطًا. بالطبع ، يجب أن يقوم هذا النوع من التعاون أيضًا على الاهتمام بالطبيعة.إذا تم استغلال الموارد الطبيعية كمفترسة ، فإن البيئة الطبيعية ستصبح قاحلة بسرعة بسبب عبء كبير. وحتى لو كان الجشع يمكن أن يحقق أرباحًا قصيرة الأجل ، في النهاية ، لكنها ستفقد كل شيء.

تبدو هذه المبادئ بسيطة للغاية ، لكننا وجدنا في السياق الدولي أن الناس يتخذون قرارات خاطئة باستمرار. في الثقافة الصينية التقليدية ، هناك العديد من المبادئ الموجزة المتشابهة ولكن الكلاسيكية ، وهي لا تنطبق فقط على الصين الحديثة ، ولكن أيضًا على الحضارات الأخرى. لأن الحلول المذكورة فيه يمكن أن تقدم أفكارًا جديدة لحل المشكلات الأساسية للحضارة الإنسانية والثقافة والنظم السياسية. خاصة في حقبة ما بعد الوباء ، يجب على بعض الدول التي تأثرت بشدة بالوباء تعديل مسارات تنميتها وفقًا لخصائصها الثقافية الخاصة ، وهذا يتطلب بعض الحكمة الصينية.

شيويه شياويوان: الثقافة التقليدية الصينية تقدر الثقافة الداخلية للناس. كان "شين شيويه" لوانغ يانجمينج مؤثرًا لأكثر من 500 عام ولا يزال يتمتع بحيوية قوية.

شي هانوي: تعتبر زراعة xinxing جزءًا لا يتجزأ من الأدب الصيني والثقافة والتقاليد التعليمية ، وهي أيضًا جوهر كرامة الإنسان ويمكن تطبيقها حاليًا في جميع أنحاء العالم. تؤمن الكونفوشيوسية بأن التعليم والزراعة الذاتية لا غنى عنهما لسلامة الفرد ومصيره ، وتمكن المبادئ الناتجة عن التعلم والتعليم الذاتي الشخص من بذل جهود مستمرة لتحسين الذات. الطبيعة البشرية جيدة ، لكن التعليم والتوجيه ضروريان ليصبحا صالحين. نعلم اليوم أنه إذا لم يتعلم الناس ، فسوف يفوتون أهدافهم.

با تو تشي: لقد ذكرت للتو وانغ يانجمينج ومفهومه عن "الضمير". يطلق الناس على مدرسته الفكرية اسم "شين شيويه". "القلب" هي فكرته الأساسية. لا يقتصر "القلب" هنا على قلب الإنسان ، بل يشير إلى حيوية أساسية ونقية يمتلكها الإنسان ، وتتوافق مع وعي الناس وقلبنا الرقيق. هذا النوع من الحب ليس فقط حبًا لأخواننا من البشر ، ولكنه أيضًا حب لكل الحياة الطبيعية. كما أطلق وانغ يانجمينج على هذا الوعي الواسع اسم "لينجينج". هذا نوع من الحكمة العالية للغاية ، لأنه بهذه الطريقة ، يتحد البشر بشكل غير مشروط مع العالم العضوي والعالم غير العضوي. "القلب" و "العقل" ، بالإضافة إلى عملية تطور العالم متسقة ، أي وانغ يانجمينج. فكر في "لا شيء خارج العقل". الشرح بلغة حديثة يعني أن عالمنا هو عالم بشري بحت ، فنحن نسبح في الوعي البشري كالسمكة ، ولا نستطيع العيش بدون وعي ، فالعالم كله يقع في نطاق الوعي البشري.

بناءً على هذه الفلسفة الصينية التقليدية ، يمكننا تقديم حلول جديدة لبعض المشكلات الرئيسية الموجودة حاليًا. اليوم ، يمتلك البشر أحدث التقنيات ، وتواصل المركبات الفضائية استكشاف العالم الغريب ، وتواصل أحدث التقنيات الحيوية تقديم خيارات علاجية جديدة لإطالة عمر الإنسان وما إلى ذلك. ومع ذلك ، لا يمكن فصل التطور التكنولوجي والبناء الاجتماعي عن مسؤولية "القلب" ، ولا يمكن أن ينسى المعنى الأساسي للوجود البشري ، ولا يمكن أن يكون بدون "ضمير".

خلال وباء التاج الجديد للالتهاب الرئوي ، رأينا بوضوح كيف أن بعض ما يسمى بالدول المتقدمة ، حتى لو كان لديها مستوى عالٍ من العلوم الطبية ، تتخلى عن "الضمير" الأساسي ، أي تجاهل الحياة البشرية. في مأزق عميق. بعد أن يستقر الوباء أو ينتهي ، يجب تشجيع الناس بقوة على التفكير في الضرر الناجم عن الوباء وإعادة تصميم وتعديل نظام الصحة العامة وحل المشكلات الأخرى. لأن هذا الوباء ليس الأول ولن يكون آخر وباء تواجهه البشرية. نأمل أن يتعلم الناس منه.

5. "تناغم ولكن مختلف": تعلم قبول الاختلافات بين الحضارات المختلفة

Xue Xiaoyuan: ما هي الأهمية المرجعية لفكر "الانسجام" في الثقافة الصينية التقليدية لتأسيس العلاقات الدولية في حقبة ما بعد الوباء؟

شي هانوي: يمكن فهم عبارة كونفوشيوس "انسجام بلا اختلاف" على أنها مصالحة حتى لو كانت هناك اختلافات ، وهذا ينطبق على العلاقات الدولية. ولكن في كونفوشيوس ، هذا يعني أيضًا أن "الرجل النبيل" يحافظ على الانسجام ، لكنه لا يتبع الاتجاه. ما يجب الإشارة إليه هو أن "الانسجام" يقوم على ركيزتين: الاحترام المتبادل والعدالة الاجتماعية. عنصر أساسي في هذه العدالة هو المشاركة. لأنه لا توجد مشاركة وتنظيم مشاركة ، فإن مستقبل البشرية لا يمكن تصوره. ومع ذلك ، فإن آلية المشاركة والتقاسم لم يتم تنفيذها أولاً على نطاق عالمي ، بل بدأت على نطاق ضيق ، من الأسرة ، من القرية والمدينة ، وأخيراً إلى البلد بأكمله. يجب حماية ثقافة المشاركة والمشاركة هذه وإعادة تشكيلها مرارًا وتكرارًا. في بناء مجتمع "متناغم" والعالم ، لم يكن الدور القيادي الذي ستلعبه الصين أكثر أهمية مما هو عليه اليوم.

با تو جي: أعتقد أنه بالإضافة إلى "القوة الصلبة" و "القوة الناعمة" ، فإن "القوة المتناغمة" هي أيضًا مهمة للغاية لأي بلد. نحن بحاجة إلى فهم كلمة "انسجام" بشكل صحيح. "الانسجام" ليس حلا وسطا ، ولكنه حكمة خفية توازن التوتر. لم يكن مسار حياتنا وتطورنا الاجتماعي مطلقًا سلسًا ، بل مليئًا بالتوتر والصراع. فقط في خضم التوترات والنزاعات يمكن للناس إحراز التقدم ويمكن للمجتمع أن يتطور. نشأت كلمة تناغم من الموسيقى ، ولكي تنتج الآلة الموسيقية نغمة جميلة ، يجب شد الأوتار إلى الشد المناسب. إذا كان مرتخيًا جدًا ، فلن يكون هناك صوت ، وإذا كان ضيقًا جدًا ، فسوف ينكسر.

بوضع "الانسجام" في سياق التنمية الوطنية ، يمكننا أن نرى أن "القوة الصلبة" و "القوة الناعمة" تشير إلى جانب واحد من قدرات البلد ، في حين أن "القوة المنسجمة" هي قوة أكثر أهمية للتعامل مع الصراعات الاجتماعية. . حتى بالنسبة للصراعات في العلاقات الدولية اليوم ، يمكن استخدام "القوة المنسجمة" لحل العديد من المشاكل ، بحيث يمكن للبلدان المختلفة تحقيق التكامل في الاختلافات وصدى في النقاط المشتركة.

في حقبة ما بعد الوباء ، يجب علينا أولاً أن نتعلم قبول الاختلافات بين الحضارات المختلفة وفي نفس الوقت قبول قيودنا الخاصة ، ثم التعاون مع الحضارات الأخرى للتطور معًا لضمان بقاء البشرية جمعاء في الكارثة العالمية القادمة.

(ترجمه Pei Peng ، دكتوراه ، جامعة هايدلبرغ ، ألمانيا)

"Guangming Daily" (02 سبتمبر 2020 الإصدار 12)