كان أينشتاين عالِمًا حقيقيًا ، وقد رفض الاعتراف بأن نظريته عن "النسبية" كانت صالحة حتى يتم استيفاء جميع شروط الاختبار. كان الكسوف الكلي للشمس ، الذي تم تصويره في 29 مايو 1919 ، بمثابة اختبار مهم لـ "نظرية النسبية" ، مما أثار استفزازًا عالميًا هذا علم الكونيات الجديد مصلحة.
يشير بول جونسون إلى أهمية الأمر برمته في العصر الحديث:
"إن ظهور أينشتاين كشخصية عالمية المستوى في عام 1919 هو مثال صارخ على التأثير المزدوج للمبتكرين العلميين على البشرية. لقد غيروا تصورنا للعالم المادي وزادوا سيطرتنا عليه. لكنهم أيضًا غيروا طريقة تفكيرنا. التأثير الثاني غالبًا ما يكون أكثر راديكالية من الأول ".
"في أوائل عشرينيات القرن الماضي ، ولأول مرة ، انتشر الاعتقاد على المستوى الشعبي بأنه لم يعد هناك أي شيء مطلق في هذا العالم: الزمان والمكان ، والخير والشر ، والمعرفة ، وقبل كل شيء القيمة. نظرية النسبية تخلط بينها وبين النسبية ".
تم اعتماد هذا المقال من قبل دار نشر وثائق العلوم الاجتماعية أوراكل ، من "Modern Times"
بدأ العالم الحديث في 29 مايو 1919. في ذلك اليوم ، أكدت صور الكسوف من جزيرة برينسيبي في غرب إفريقيا وسوبرال في البرازيل وجود علم كوني جديد. على مدى نصف القرن التالي ، أصبح من الواضح أن علم الكون النيوتوني ، بناءً على الخطوط المستقيمة للهندسة الإقليدية ومفهوم جاليليو للزمن المطلق ، يجب أن يُراجع بشكل كبير. لقد صمد علم الكونيات النيوتوني على مدى أكثر من 200 عام. إنه الإطار الكبير الذي شهد عصر التنوير والثورة الصناعية والتوسع الهائل للمعرفة الإنسانية والحرية والازدهار الذي ميز القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، كشفت التلسكوبات القوية بشكل متزايد عن بعض الحالات الشاذة. على وجه الخصوص ، في كل قرن ، ينحرف مدار عطارد عن موقعه الذي تنبأت به قوانين نيوتن للفيزياء بمقدار 43 ثانية قوسية. لماذا هذا؟
في عام 1905 ، نشر ألبرت أينشتاين ، وهو يهودي ألماني يبلغ من العمر 26 عامًا كان يعمل في مكتب براءات الاختراع السويسري في برن ، ورقة بعنوان "حول الديناميكا الكهربية للأجسام المتحركة" ، والتي اقترحت نظرية أصبحت تُعرف باسم " ضيق المعنى "النسبية". وفقًا لملاحظات أينشتاين ، في ظل ظروف معينة ، يبدو أن الطول يقصر ويبدو أن الساعة تتباطأ ، وهو ما يشبه إلى حد ما تأثير المنظور في اللوحة. في الواقع ، فإن اكتشاف الزمان والمكان كظروف قياس نسبية وليست مطلقة من حيث تأثيرها على إدراكنا للعالم لا يقل عن أول استخدام للمنظور من قبل الإغريق بين 500 و 480 قبل الميلاد في الرسم.
إن براعة أينشتاين كعبقري ، وطريقته الفريدة والأنيقة في التفكير ، مقارنة بفن أقرانه ، أثارت اهتمامًا متزايدًا حول العالم. في عام 1907 ، نشر ورقة بحثية تثبت أن كل مادة لها طاقة ، تلخيصها في الصيغة: E = mc ، والتي اعتبرت فيما بعد نقطة انطلاق لسباق التسلح النووي. حتى اندلاع الحرب العالمية الأولى لم يمنع العلماء من متابعة سعي أينشتاين عن كثب لنظرية النسبية العامة الشاملة ، والتي من شأنها أن تشمل مجالات الجاذبية وتقترح مراجعات شاملة لفيزياء نيوتن. وصلت أخبار استكمال أينشتاين للنظرية إلى لندن عام 1915. في الربيع التالي ، بينما كان البريطانيون يستعدون لهذا الهجوم الضخم الكارثي على السوم ، تم تهريب ورقة أينشتاين المهمة إلى كامبريدج عبر هولندا ، وتلقى آرثر ، أستاذ علم الفلك ورئيس الجمعية الفلكية الملكية. تلقى إدينجتون الورقة.
في عام 1918 ، نشر إدينجتون نتائج أينشتاين في ورقة بحثية مقدمة إلى الجمعية الفيزيائية بعنوان "مبادئ الجاذبية والنسبية". ومع ذلك ، فإن جوهر منهجية أينشتاين هو أنه أصر على أنه يجب التحقق من صيغته من خلال بيانات المراقبة التجريبية ، والتي صمم من أجلها ثلاثة شروط اختبار خاصة بنفسه. من بينها ، الاختبار الرئيسي هو أن حزمة الضوء التي تمر فقط على سطح الشمس يجب أن تنحني بمقدار 1.745 ثانية قوسية - ضعف الانحناء الثقالي الذي قدمته نظرية نيوتن الكلاسيكية. اشتمل الاختبار على تصوير كسوف للشمس ، وسيكون الكسوف التالي في 29 مايو 1919. قبل انتهاء الحرب ، تمكن الفلكي الملكي السير فرانك دايسون من تأمين وعد من الحكومة المنهكة بالفعل: منحة قدرها 1000 جنيه إسترليني لتمويل رحلة استكشافية إلى برينسيبي وسوبرال.
في أوائل مارس 1919 ، في الليلة التي سبقت انطلاق البعثة ، تحدث علماء الفلك في وقت متأخر من الليل في دراسة السير دايسون في المرصد الملكي في غرينتش ، التي صممها السير ورين في 1675-1676 ، عندما كان نيوتن يتلاعب به. النظرية من الجاذبية العالمية. سيرافقه مساعد إدينجتون ، إي.تي. كوتنغهام ، ويطرح سؤالاً قاتلاً: إذا أثبتت القياسات المأخوذة من هذا الكسوف أن كلا من نيوتن وآينشتاين خاطئان ، فإن الانحراف هو حساب أينشتاين مرتين ، فماذا سيحدث؟ قال دايسون: "في هذه الحالة ، سيصاب إدينجتون بالجنون ، وسيتعين عليك العودة إلى المنزل بمفردك." وفقًا لملاحظات إدينجتون ، في صباح يوم 29 مايو ، كان هناك رعد وبرق على برينسيب ، أمطار غزيرة. في فترة ما بعد الظهر ، فتحت الغيوم لشروق الشمس ، في الوقت المناسب تمامًا لكسوف الشمس في الساعة 1:30. كان لدى إدينجتون ثماني دقائق فقط لتشغيل معدات الكاميرا الخاصة به. "لم يكن لدي وقت لمشاهدة الكسوف ، كنت مشغولاً بتغيير اللوحات ... التقطنا 16 صورة". بعد ذلك ، أمضى ست ليالٍ في تطوير تلك اللوحات بمعدل اثنتين في الليلة. في 3 يونيو ، أمضى اليوم كله يقيس الصور المطورة ، وفي الليل التفت إدينجتون إلى زميله وقال ، "كوتنغهام ، لست بحاجة إلى العودة إلى المنزل بمفردك." كان أينشتاين على حق.
استوفت البعثة كلا الاختبارين اللذين أجراهما آينشتاين ، وتم تأكيد ذلك مرة أخرى من قبل دبليو دبليو كامبل خلال كسوف الشمس في سبتمبر 1922. كانت دقة آينشتاين العلمية هي التي دفعته إلى رفض الاعتراف بأن نظريته كانت صحيحة ما لم يتم الوفاء بشرط الاختبار الثالث ("الانزياح الأحمر"). في 15 ديسمبر 1919 ، كتب إلى إدينجتون: "إذا اتضح أن هذه الظاهرة غير موجودة في الطبيعة ، فيجب التخلي عن النظرية بأكملها." في الواقع ، تم تأكيد ظاهرة "الانزياح الأحمر" في مرصد جبل ويلسون في عام 1923 ، ومنذ ذلك الحين ، تراكمت بشكل مطرد الأدلة التجريبية لنظرية النسبية. أحد الأمثلة اللافتة للنظر هو عدسة الجاذبية لأشباه النجوم المكتشفة في 1979-1980. في ذلك الوقت ، كانت بطولة أينشتاين المهنية موضع إعجاب. في نظر الفيلسوف الشاب كارل بوبر وأصدقاؤه في جامعة فيينا ، "لقد كانت تجربة رائعة بالنسبة لنا ، وكان لها تأثير دائم على تطوري الفكري." كتب لاحقًا: "أكثر ما يثير إعجابي هو تجربة أينشتاين. ادعاء لا لبس فيه أنه إذا كانت نظريته لا تصمد أمام اختبارات معينة ، فسوف يعتبرها غير مقبولة على الإطلاق ... موقف مختلف تمامًا عن دوغماتية ماركس وفرويد وأدلر ، ناهيك عن أتباع هؤلاء الرجال. دائمًا ما يبحث عن تجارب محورية ، حتى لو حققت توقعاته ، فلن يكون هذا يعني أن نظريته قابلة للدفاع عنها ؛ كما أكد أولاً ، وجود تناقض واحد يكفي لإثبات أن نظريته لا يمكن الدفاع عنها. أعتقد أن هذه هي النظرية العلمية الحقيقية موقف سلوك."
أثارت نظرية أينشتاين وبعثة إدينجتون التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة لاختبارها اهتمامًا عالميًا في عام 1919. لا قبل ولا منذ ذلك الحين ، كان هناك تحقق علمي استحوذ على العديد من عناوين الصفحات الأولى وأصبح موضوعًا نوقش على نطاق واسع. نمت التوترات بشكل مطرد من يونيو حتى تم الإعلان عن النظرية رسميًا في اجتماع حافل للجمعية الملكية في لندن في سبتمبر. بالنسبة إلى إيه إن وايتهيد (الذي كان هناك) بدا الأمر وكأنه مسرحية يونانية:
نحن مثل الجوقة ، نعلق على حكم القدر الذي تم الكشف عنه في سياق حدث حاسم. العرض بأكمله مليء بالدراما - الاحتفالات التقليدية ، بالإضافة إلى صورة لنيوتن معلقة في الخلفية ، تذكرنا أنه الآن ، بعد أكثر من مائتي عام ، سيتلقى أعظم استقراء علمي في التاريخ تنقيحه الأول ... ... لقد أتت المغامرة في عالم الفكر أخيرًا تؤتي ثمارها.
منذ ذلك الحين ، أصبح أينشتاين بطلًا عالميًا ، وقد دعته كل جامعة شهيرة في العالم لإلقاء محاضرات. وأينما ذهب ، يكون محاطًا بالحشود ، ووجهه المفقود محاط بآلاف الأشخاص. مألوف وغائب -الفيلسوف الطبيعي. كان تأثير نظريته فوريًا وغير قابل للقياس بشكل متزايد. ومع ذلك ، فإن هذا يوضح فقط ما يسمى بـ "قانون العواقب غير المقصودة" الذي اقترحه بوبر لاحقًا. هناك عدد لا يحصى من الكتابات التي تحاول أن تشرح بوضوح كيف تعمل النسبية العامة على تعديل أفكار نيوتن ، وكيف تعمل ، والتي تشكل ، بالنسبة إلى البشر العاديين ، فهمهم للعالم من حولهم. لخصها أينشتاين بنفسه بهذه الطريقة: "في أوسع معانيها ، يمكن تلخيص" النسبية "في الكلمات القائلة بأن كل الظواهر الفيزيائية لها خاصية لا توفر أي وسيلة لإدخال مفهوم" الحركة المطلقة "الأساس ، أو بعبارة أقصر وأقل دقة ، هو: لا توجد حركة مطلقة. "بعد سنوات عديدة أرسل بكمنستر فولر برقية مشهورة إلى الفنان الياباني إيسامو نوغوتشي ، باستخدام 249 الكلمات تشرح الصيغ الرئيسية لأينشتاين وهي تحفة فنية من البساطة.
في حين أن فيزياء نيوتن ، التي تستخدم بكثافة الخطوط المستقيمة والزوايا القائمة ، يسهل على معظم الناس فهمها ، فإن النسبية اليوم هي في أحسن الأحوال مصدرًا غامضًا للقلق. تم تجاهل الوقت المطلق والطول المطلق كما يفهمه الناس ؛ الحركة منحنية. فجأة ، لم يكن هناك شيء مؤكد في حركة الأجرام السماوية. كما رثاء هاملت: "العالم بعيد المنال." يبدو الأمر كما لو أن الأرض التي تدور خارج المحور ، تتجول بلا هدف في كون لم يعد يلبي المقاييس المعتادة. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، ولأول مرة على المستوى الشعبي ، كان الاعتقاد بأنه لم يعد هناك أي شيء مطلق في هذا العالم: الزمان والمكان ، الخير والشر ، المعرفة ، وقبل كل شيء القيم. يخلط الناس خطأً ، وربما حتماً ، بين النسبية والنسبية.
أكثر سوء فهم مؤلم من قبل الجمهور هو أينشتاين نفسه. لقد كان مندهشا من الوعظ المستمر وسوء الفهم الذي بدا أن عمله يسهل. في 9 سبتمبر 1920 ، كتب إلى زميله ماكس بورن: "مثل الرجل في الحكاية الخرافية الذي التقى بكل شيء تحول إلى ذهب ، كذلك أنا الآن ، أصبح كل شيء عني ضجة في الصحف." لم يكن أينشتاين شريعة يهودي ، لكنه اعترف بوجود إله. كان يؤمن بشدة بالمعايير المطلقة للصواب والخطأ. كانت حياته المهنية مكرسة للبحث الدؤوب ، ليس فقط عن الحقيقة ولكن من أجل التأكيد. أصر على أنه يمكن تقسيم العالم إلى مجالات ذاتية وموضوعية ، وأن الجزء الموضوعي يجب أن يكون قادرًا على إعطاء بيانات دقيقة. بالمعنى العلمي (وليس المعنى الفلسفي) كان حتميًا. في العشرينيات من القرن الماضي ، اكتشف أن مبدأ عدم اليقين لميكانيكا الكم لم يكن غير مقبول فحسب ، بل كان بغيضًا. لبقية حياته ، حتى وفاته في عام 1955 ، حاول دحض نظرية ميكانيكا الكم من خلال تثبيت الفيزياء في نظرية مجال موحد. كتب إلى Born: "أنت تؤمن بإله يدحرج النرد ، وأنا أؤمن بعالم موجود بشكل موضوعي ، عالم أحاول السيطرة عليه بطريقة غريبة الأطوار ، بقواعد ونظام مثاليين. أنا مؤمن بشدة بهذا. ، ولكني آمل أيضًا أن يكتشف شخص ما مسارًا أكثر عملية ، أو بشكل أكثر دقة ، أساسًا أكثر صلابة مما وجدته عن طريق الحظ ". لكن أينشتاين فشل في تطوير نظرية المجال الموحد ، إما في عشرينيات القرن الماضي أو بعد ذلك. في حياته شاهد النسبية الأخلاقية (التي اعتبرها مرضًا) تتحول إلى وباء اجتماعي ، تمامًا كما شاهد صيغته المميتة تؤدي إلى حرب نووية في حياته. قال إنه في اللحظات الأخيرة من حياته ، كانت هناك أوقات تمنى فيها لو كان صانع ساعات بسيط التفكير.
إن ظهور أينشتاين كشخصية مشهورة عالميًا في عام 1919 هو مثال صارخ على التأثير المزدوج الذي يمكن أن يحدثه المبتكرون العلميون على البشرية. إنهم يغيرون تصورنا للعالم المادي ويزيدون من سيطرتنا عليه. لكنهم أيضًا غيروا طريقة تفكيرنا. التأثير الثاني غالبًا ما يكون أكثر عدوانية من الأول. إن تأثير العبقرية العلمية على البشرية ، في الخير والشر ، يفوق بكثير تأثير أي سياسي أو أمير حرب. خلقت الوضعية لجاليليو الاضطراب الفلسفي الطبيعي في القرن السابع عشر الذي بشر بالثورات العلمية والصناعية. صاغت فيزياء نيوتن عصر التنوير في القرن الثامن عشر وساهمت في القومية الحديثة والسياسات الثورية. كان مفهوم داروين عن "البقاء للأصلح" عاملاً رئيسياً في كل من المفهوم الماركسي للصراع الطبقي والفلسفة العنصرية التي شكلت الهتلرية. في الواقع ، لا تزال العواقب السياسية والاجتماعية لأفكار داروين تشكلنا اليوم ، كما سنرى في هذا الكتاب. وكذلك فعلت استجابة الجمهور للنسبية ، أحد التأثيرات الرئيسية على مسار تاريخ القرن العشرين. إنه سكين ، استخدمه مبتكره بلا مبالاة ، مما يساعد على فصل المجتمع عن مرساة المجتمع التقليدي: معتقدات وأخلاق الثقافة اليهودية المسيحية.
تزامن تأثير نظرية النسبية مع القبول العام لنظرية فرويد ، مما جعل تأثيرها أكثر قوة. بحلول الوقت الذي أكد فيه إدينجتون نظرية النسبية لأينشتاين ، كان سيغموند فرويد في الخمسينيات من عمره. تم إنجاز الكثير من أعماله الأصلية حقًا في مطلع القرن. تم نشر كتاب تفسير الأحلام منذ عام 1900. هو شخصية مثيرة للجدل في الدوائر المهنية للطب والطب النفسي ، وقد أسس مدرسته الخاصة قبل الحرب العالمية الأولى وكان على علاقة غرامية مع تلميذه الأكثر أهمية ، كارل يونغ إيه ، مناظرة أكاديمية مثيرة. لكن لم يبدأ تداول أفكاره كعملة مشتركة حتى نهاية الحرب.
انتشرت نظرية فرويد لأن حرب الخنادق المطولة ركزت الانتباه على حالات الاضطراب النفسي الناجم عن الإجهاد: ما يُعرف بالعامية باسم "صدمة الصدفة"). تطوع بعض أبناء العائلات المشهورة الذين جاءوا من عائلات عسكرية للخدمة في الجيش ، وقاتلوا بشجاعة وحققوا إنجازات عظيمة ، وانهاروا فجأة. لا يمكن أن يكونوا جبناء أو مجانين. في علاج الأمراض العقلية ، بالإضافة إلى الأساليب "البطولية" مثل الأدوية أو التخويف أو العلاج بالصدمة الكهربائية ، قدم فرويد منذ فترة طويلة بديلاً لطريقة التحليل النفسي. تم استخدام العلاجات المذكورة أعلاه بكميات كبيرة ، ومع احتدام الحرب ، أصبح ما يسمى ب "العلاجات" أقصر عمرًا وأكبر بجرعات. عندما زاد التيار ، كان المريض إما يُقتل أو يفضل أن يقتل نفسه بدلاً من مواجهته بشجاعة مثل ضحايا محاكم التفتيش. بعد الحرب ، غضب الأقارب من التعذيب الوحشي للمرضى في المستشفيات العسكرية ، وخاصة وحدة الطب النفسي في مستشفى فيينا العام ، مما دفع الحكومة النمساوية إلى تشكيل لجنة تحقيق في عام 1920 ، والتي جلبت فرويد. أعطى الجدل الناتج ، على الرغم من عدم حله ، فرويد الشهرة العالمية التي يحتاجها. من الناحية المهنية ، كان عام 1920 عامًا رائعًا بالنسبة له ، وهو العام الذي افتتح فيه أول عيادة للأمراض النفسية في برلين ، وأسس تلميذه وكاتب سيرته الذاتية لاحقًا إرنست جونز مجلة الروح الدولية للتحليل النفسي.
لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة والأكثر أهمية على المدى الطويل: فجأة ، اكتشف المثقفون والفنانون كتابات وأفكار فرويد. فرويد ، كما قال هافلوك إليس في ذلك الوقت ، لم يكن عالماً ، بل فناناً عظيماً ؛ هذا البيان أغضب السيد. تم اختباره عمليًا لمدة 80 عامًا ، بشكل عام ، أثبتت علاجاته أنها فاشلة مكلفة وهي مناسبة فقط لإقناع الرجال المتجهمين ، وليس المرضى. نحن نعلم الآن أن الأفكار الأساسية للتحليل النفسي لا أساس لها من الصحة من الناحية الفسيولوجية. في الواقع ، في وقت صياغة فرويد لهذه الأساليب ، لم يتم اكتشاف قوانين مندل ونظريات وراثة الكروموسومات ، ولم يتم التعرف على الأخطاء الوراثية في التمثيل الغذائي ، ولم يتم التعرف على الآليات الهرمونية والتنبيه العصبي ، والتي اجتمعت لإثبات ذلك العلاجات غير فعالة. كما أشار السير بيتر مدور ، فإن التحليل النفسي يشبه إلى حد ما التنويم المغناطيسي وعلم فراسة الدماغ: فهو يحتوي على أجزاء منفصلة من الحقيقة ، لكن النظرية برمتها خاطئة. علاوة على ذلك ، كما أشار الشاب كارل بوبر بحق تمامًا في ذلك الوقت ، كان نهج فرويد في التحقق العلمي مختلفًا تمامًا عن أسلوب أينشتاين وأكثر شبيهًا بماركس. وبدلاً من استخدام محتوى محدد يمكن أن يصمد أمام الاختبار التجريبي والدحض ، فإنه يصوغ نظريته بحيث تكون شاملة ويصعب اختبارها. ومثل أتباع ماركس ، كلما ظهر دليل يدحض نظريته ، قام بتعديل نظريته لتلائم الأدلة. لذلك ، يحتاج موضوع إيمان فرويد إلى التوسع والاختراق باستمرار ، مثل النظام الديني في تكوينه. ليس من المستغرب أن يُعامل النقاد الداخليون مثل يونغ دائمًا على أنهم منشقون ؛ كان يُنظر إلى النقاد الخارجيين مثل هافلوك إليس على أنهم زنادقة. أظهر فرويد علامات على أسوأ مسيح أيديولوجي في القرن العشرين - ميله المستمر لرؤية أولئك الذين اختلف معهم على أنهم غير مستقرين عقليًا ويحتاجون إلى العلاج. تم رفض تخفيض قيمة إليس لمكانته العلمية باعتباره "مقاومة عالية للغاية". قبل أن تنهار علاقته بجونغ مباشرة ، كتب فرويد إلى جونغ: "أميل إلى علاج الزملاء الذين يظهرون مقاومة تمامًا مثل المرضى في نفس الموقف." الاتحاد السوفياتي كشكل من أشكال الاضطهاد السياسي.
لكن مرة أخرى ، حتى لو لم يكن هناك الكثير من المحتوى العلمي الحقيقي في عمل فرويد ، فهو أدبي وخيالي تمامًا. أكسبه أسلوبه الجذاب في اللغة الألمانية أعلى جائزة أدبية في البلاد: جائزة فرانكفورت جوته. عمله مناسب تمامًا للترجمة. أصبحت ترجمة الكتابات الفرويدية الحالية إلى اللغة الإنجليزية صناعة في عشرينيات القرن الماضي. ولكن عندما سمح فرويد لأفكاره بأن تشمل مجالًا آخذًا في الاتساع للنشاط البشري والخبرة البشرية ، استمر الأدب الجديد في الظهور. كان فرويد معرفيًا. كان يعتقد أن هناك بنية معرفية خفية يمكن اختراقها من خلال ظهور الأشياء من خلال استخدام بعض التقنيات التي ابتكرها. الأحلام هي نقطة انطلاقه. يكتب ، "الأحلام لا تختلف عن تكوين الأعراض العصبية. مثل الأخيرة ، تبدو الأحلام غريبة ولا معنى لها ، ولكن عندما نلجأ إلى تقنية (تقنية تختلف قليلاً عن تلك المستخدمة في التحليل النفسي) عندما تفحصها بعناية ، فإنك يمكن أن تحصل على معناها الضمني ، أو الفكر الكامن ، من محتواها الظاهر ".
لطالما اجتذبت الغنوصية المثقفين. يقدم فرويد مثالًا جديدًا وممتعًا بشكل خاص لذلك. في عصر كان فيه جميع المتعلمين فخورين بمعرفتهم باليونانية واللاتينية ، كان لدى فرويد عبقرية غير عادية في التلميحات والصور الكلاسيكية. أدرك بسرعة أهمية إضافة جيل جديد من علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى الأساطير الكلاسيكية مثل جيمس فريزر ، الذي بدأ كتابه The Golden Bough في الظهور عام 1890. معنى الأحلام ، ودور الأساطير - في هذا المشروب الفعال ، اختلط فرويد بالهلوسة الجنسية في كل مكان التي وجدها في جذور كل السلوك البشري تقريبًا. فتحت الحرب نقاشات حول الجنس ؛ في فترة ما بعد الحرب ، اعتاد الناس الحديث عن الجنس في وسائل الإعلام. حان وقت فرويد. بالإضافة إلى موهبته الأدبية ، لديه بعض المهارات كمراسل مثير. يمكنه أن يخترع بعض الشعارات الجذابة. مثل معاصريه الأصغر سناً روديارد كيبلينج ، غالبًا ما أضاف فرويد كلمات وعبارات إلى اللغة الحديثة: "اللاوعي" ، "الجنس الطفولي" ، "عقدة أوديب". "،" مجمع النقص "،" مجمع الذنب "،" الأنا ، الهوية ، الأنا العليا " ، "التسامي" ، "علم النفس العميق" ، إلخ. بعض أفكاره المهمة ، مثل التفسير الجنسي للأحلام ، أو ما أصبح يعرف باسم "الحبسة الفرويدية" ، تتمتع بجاذبية ألعاب العقل الجديدة. عرف فرويد قيمة موضوعات الشؤون الجارية. في عام 1920 ، في أعقاب موجة الانتحار في أوروبا ، نشر "ما وراء مبدأ المتعة" ، والذي اقترح مفهوم "غريزة الموت" ، والذي سرعان ما انتشر على أنه "الموت". الرغبة ". شهدت العشرينيات من القرن الماضي انخفاضًا حادًا في المعتقدات الدينية ، خاصة بين المتعلمين ، وخلال هذا الوقت كرس فرويد جزءًا كبيرًا من وقته لتشريح الدين باعتباره بنية بشرية بحتة. في مستقبل الوهم (1927) ، ناقش الجهد البشري الباطن للتخفيف من المعاناة. كتب: "هناك عدد كبير من الناس العاديين الذين يحاولون تغيير الواقع من خلال الأوهام لحماية أنفسهم من المعاناة. يجب تصنيف الدين البشري على أنه وهم جماعي. وغني عن القول ، إن أي شخص لديه وهم لم يسبق له مثيل. إنهم لا يدركون ذلك ".
يبدو أن هذا هو صوت العصر الجديد. ليست هذه هي المرة الأولى التي يجد فيها نبي في الخمسين من عمره ، أُهمل لفترة طويلة في الصحراء ، فجأة جمهورًا مهووسًا بين جيل الشباب المذهَّب. ما يلفت الانتباه بشكل خاص في عقيدة فرويد هو تنوعها ووجودها في كل مكان. يبدو أن لديها تفسير جديد ومثير لكل شيء. علاوة على ذلك ، كان لدى فرويد مهارة خاصة في تلخيص الاتجاهات الناشئة بإيجاز وإيجاز في مجموعة واسعة من التخصصات الأكاديمية ، والتي بدا من خلالها ، بحنكة غير عادية وثقة مستبدة ، أن يضع بعض المفاهيم التي تختمر في أذهان النخبة الناشئة. في أوائل العشرينات من القرن الماضي ، اكتشف العديد من المثقفين أنهم كانوا من أتباع فرويد لسنوات عديدة دون أن يعرفوا ذلك. هذا النداء قوي بشكل خاص بين الروائيين ، بدءًا من الشاب ألدوس هكسلي (كتابه المبهر Crome Yellow الذي نُشر في عام 1921) إلى توماس مان إلى الكئيب والمحافظ ، الذي كان فرويد "أوراكل" بالنسبة له.
كان لأينشتاين وفرويد تأثير أكبر على المثقفين والفنانين ، وجعلهم السلام القادم يدركون أن التغيير الأساسي كان ولا يزال يحدث في جميع أنحاء العالم الثقافي ، أفكار النسبية وفرويد. وصدى لهذا التغيير. كانت لهذه الثورة جذور عميقة قبل الحرب. بدأت في وقت مبكر من عام 1905 ، عندما تم الإعلان عنها بخطاب عام ، ألقاه ببراعة سيرجي دياجيليف ، مدير أداء Ballet Russes:
نحن شهود على أعظم اللحظات الختامية في التاريخ ، باسم ثقافة جديدة غير معروفة سننشئها وستبتعد عنا. لهذا السبب لا أتردد في رفع الزجاج بيدي نحو أنقاض القصر الجميل ، وتجاه الوصايا الجديدة للجمالية الجديدة. بصفتي متعصبًا لا يمكن إصلاحه ، فإن الأمل الوحيد الذي يمكنني التعبير عنه هو أن هذه المعركة القادمة لا تعرض ملذات الحياة للخطر ، وأن الموت جميل ومشرق مثل القيامة.
كما قال دياجيليف ، سيقام المعرض الأول لفوفيسم في باريس. في عام 1913 ، نظم دياجيليف كتابه سترافينسكي "طقوس الربيع" (Sacre du Printemps) ؛ بحلول ذلك الوقت ، نشر شوينبيرج كتابه "ثلاث قطع للبيانو" ، ونشر ألبان بيرغ كتابه الرباعي الخيطي (المرجع 3) ؛ ابتكر ماتيس مصطلح "التكعيبية" ". وفي عام 1909 أيضًا ، قدم المستقبليون بيانهم وأسس كيرت شيرر "النادي الجديد" في برلين ، مسقط رأس الحركة الفنية التي ظهرت لأول مرة في عام 1911. تسمى "التعابير التعبيرية". بمعنى أن كل شخصية فنية مهمة تقريبًا في العشرينات من القرن الماضي قد نشرت أو عرضت أو أدت أعمالها قبل عام 1914 ، يمكن وصف الحركة الحداثية بأنها ظاهرة ما قبل الحرب. لكن الأمر يتطلب الاضطراب العنيف الناتج عن صراع كبير ، وتفكك النظام السياسي الذي ساهم فيه ، لإعطاء الحداثة البعد السياسي الراديكالي الذي افتقدته حتى الآن ، وإعطائها تصورًا لعالم يتداعى بالفعل ، و تم بناء عالم جديد على أنقاض هذا العالم القديم. وهكذا ، فإن ملاحظة دياجليف الرثائية (وحتى المزعجة) في عام 1905 هي انعكاس مذهل للبصيرة القوية. كانت الجوانب الثقافية والسياسية لهذا التغيير لا تنفصل ، تمامًا كما كانت ثورة 1790-1830 لا تنفصل عن الحركة الرومانسية. نلاحظ أنه في عام 1916 ، كان كل من جيمس جويس وتريستان شارا ولينين يزورون زيورخ كمنفيين ، في انتظار لحظةهم.
مع نهاية الحرب العالمية الأولى ، اتخذت الحداثة على ما يبدو مرحلة فارغة في وهج الدعاية المبهر. في مساء يوم 9 نوفمبر 1918 ، عقد اجتماع للمثقفين التعبيريين في الرايخستاغ في برلين دعا إلى تأميم المسارح ، والإعانات الحكومية لصناعة الفنون ، وحل جميع الجمعيات المهنية. يُفترض أن السريالية تهدف إلى إعطاء تعبير مرئي لأفكار فرويد - على الرغم من أن أصولها كانت مستقلة تمامًا - كان لديها خطة عمل خاصة بها ، كما فعلت فيوتشرز والدادائية. لكن هذه مجرد رغوة سطحية. على مستوى أعمق ، فإن الخلط بين المكان والزمان الناجم عن النسبية ، وتعتبر نظرية فرويد عن الجنس هي سمة من سمات أنماط الخلق الجديدة. في 23 يونيو 1919 ، نشر مارسيل بروست كتابًا بعنوان L'Ombre des jeunes Filles ( L'Ombre des jeunes Filles) ، بداية تجربة رائعة كان مجالها محطّمًا للوقت والمشاعر الجنسية السرية ، والتي تلخص التركيز الجديد. بعد ستة أشهر ، في 10 ديسمبر ، مُنح بروست جائزة غونكور ، وأجرى مركز ثقل الأدب الفرنسي تحولًا حاسمًا بعيدًا عن أساتذة القرن التاسع عشر الباقين. بالطبع ، حتى الآن ، لم يتم تداول مثل هذه الأعمال إلا بين عدد قليل من الأشخاص المؤثرين. كان على بروست أن يطبع المجلدات الأولى من العمل من جيبه الخاص ويبيعها بثلث تكلفة الإنتاج (حتى أواخر عام 1956 ، البحث الكامل عن العمل المؤقت). كما أن حجم المبيعات السنوية أقل من 10000 مجموعة). كان جيمس جويس أيضًا في باريس ، وكان من المستحيل عليه النشر في الجزر البريطانية. كان لابد من طباعة كتابه يوليسيس ، الذي اكتمل في عام 1922 ، من قبل دار طباعة خاصة ثم تهريبه عبر الحدود. لكن أهميتها لم يتم تجاهلها. لا توجد رواية توضح بشكل أكثر وضوحًا مدى دخول أفكار فرويد إلى لغة الأدب. وفي عام 1922 أيضًا ، كتب الشاعر ت.س.إيليوت ، الذي اعتبر مؤخرًا نبي العصر ، أنه "دمر القرن التاسع عشر بأكمله". لم يكن لدى بروست وجويس ، الرائدان العظيمان والمتحولان ، مكان للآخر في علم الكونيات الذي شاركا فيه عن غير قصد. التقيا في باريس في 18 مايو 1922 ، حفل دياجليف وطاقم العمل بأكمله ، الملحن ومصمم المسرح بارب ، بعد العرض الأول لفيلم سترافينسكي ذا فوكس ، كما حضر لو بيكاسو الحفلة. كان بروست قد أساء إلى سترافينسكي من قبل ، من خلال ترك جويس دون حكمة في منزل سيارته الأجرة. أخبر الأيرلندي المخمور بروست أنه لم يقرأ أي كلمة من عمله ، ورد بروست الغاضب بأنه كان يقود سيارته إلى فندق ريتز (حيث كان لديه مواعيد في أي وقت من الليل)) لم يقرأ عمل جويس من قبل. بعد ستة أشهر ، توفي بروست ، ولكن قبل ذلك ، جعله عالم الرياضيات الشهير كميل ويتارد مترجمًا أدبيًا لأينشتاين في مقال. رفضه جويس مع التورية "Prost bitte" في كتابه Finnegans Wake.
إن فكرة أن بعض الكتاب مثل بروست وجويس (وبالطبع أفكار أينشتاين وفرويد) "دمروا" القرن التاسع عشر ليست غريبة كما قد تبدو. شهد القرن التاسع عشر تتويجًا لفلسفة المسؤولية الشخصية - فكرة أن كل واحد منا مسؤول بشكل فردي عن أفعالنا - وهو تراث مشترك للعالمين اليهودي والمسيحي والعالم الكلاسيكي. كما أشار ليونيل تريلينج في تحليله لحكم إليوت بشأن يوليسيس ، في القرن التاسع عشر ، حيث أن والتر بات (في عصر النهضة) الأوسط) يمكن لخبير تجميل مهم أن يصنف جيدًا القدرة على "الاحتراق بلهب ناري يشبه الجوهرة" باسم "النجاح في الحياة". كتب تريلينج: "في القرن التاسع عشر ، كان بإمكان رجل أنيق وبعيدًا مثل بات أن يصدر أحكامًا على النجاح أو الفشل في ضوء حياة الفرد". كانت روايات القرن التاسع عشر تدور أساسًا حول النجاح الأخلاقي أو الروحي لـ فرد. "ذكريات" و "يوليسيس" لم يمثلا فقط الظهور اللامع للبطل ، ولكن تدمير البطولة الفردية كعنصر مركزي في الإبداع الخيالي ، ورفض رافض للمخاوف المتعلقة بالتوازن الأخلاقي ومخاوف التحكيم الأخلاقي. لم تعد ممارسة الحرية الفردية سمة مثيرة للاهتمام للغاية للسلوك البشري.
يتناسب هذا تمامًا مع القوى الناشئة التي تشكل العصر. الماركسية ، التي تصعد الآن بحذر إلى عرش السلطة لأول مرة ، هي شكل آخر من أشكال الغنوصية التي تدعي أنها قادرة على رؤية الحقائق المخفية وراءها من خلال ظهور الأشياء تجريبياً. هناك تصريح من ماركس ينذر بشكل مذهل باقتباس فرويد الذي نقلته للتو ، عندما يقول: "النمط النهائي للعلاقات الاقتصادية الذي يظهر على السطح ... الأنماط مختلفة إلى حد كبير ، في الواقع على العكس تمامًا." على السطح ، يبدو أن الناس يمارسون إرادتهم الحرة ، ويصدرون أحكامًا ، ويقررون الأحداث. لكن في الواقع ، بالنسبة لمن هم على دراية بأساليب المادية الديالكتيكية ، فإن هؤلاء الأفراد ، مهما كانت قوتهم ، ليسوا سوى حطام ، اجتاحهم صعود وهبوط التيار الاقتصادي المتصاعد الذي لا يقاوم. إن السلوك السطحي للأفراد يخفي فقط الأنماط الطبقية التي يكاد يكونون غير مدركين لها تمامًا ، والتي لا حول لهم ولا قوة لمقاومتها.
وبالمثل ، في تحليل فرويد ، يُنظر إلى الضمير الشخصي (الذي يقع في قلب الأخلاق اليهودية المسيحية والمحرك الرئيسي لنجاح الفردية) على أنه أداة أمان خالصة ، تم إنشاؤها بشكل جماعي لحماية الحضارة. وجود. تتضمن الفرويدية أشياء كثيرة ، ولكن إذا كان لها جوهر واحد ، فهو وصف الخطيئة. في عام 1920 ، كتب فرويد: "هناك توتر بين الأنا العليا التي لا تعرف الرحمة والأنا التابعة لها ، والتي نسميها" الشعور بالذنب ".) إنشاء وكالة داخلها لرصدها (مثل إرسال حامية في مدينة محتلة) - رغبة خطيرة. "لذلك فإن الذنب ليس علامة على الفجور ، بل على الفضيلة. الأنا العليا ، أو الضمير ، هو ثمن باهظ يدفعه الفرد من أجل الحفاظ على الحضارة ، وتكلفته في المعاناة ستزداد بلا هوادة مع تقدم الحضارة: "المحنة الخارجية المشؤومة ... تتحول إلى محنة داخلية دائمة تتحول إلى توتر وقال فرويد إنه يهدف إلى إظهار أن الشعور بالذنب ، غير المبرر من قبل أي ضعف بشري ، هو "أهم مشكلة في تطور الحضارة". كما اقترح علماء الاجتماع بالفعل ، من المرجح أن تكون المجتمعات متواطئة في خلق الظروف التي تجعل الجريمة والرذيلة أمرًا لا مفر منه. لكن الذنب الشخصي هو وهم يجب تبديده. لم يخطئ أحد منا بشكل فردي ؛ كلنا نخطئ.
أرسل ماركس وفرويد وآينشتاين نفس الرسالة إلى عشرينيات القرن الماضي: العالم ليس كما يبدو. يشكل الإدراك التجريبي للوعي العديد من مفاهيمنا عن الوقت والمسافة ، والصواب والخطأ ، والقانون والعدالة ، وطبيعة السلوك البشري في المجتمع. لكن الوعي ليس جديرًا بالثقة. علاوة على ذلك ، فإن تحليلات ماركس وفرويد ، بطريقتهما المختلفة ، تتحدان لتقويض أساس شعور متطور للغاية بالمسؤولية الشخصية ومجموعة راسخة وصالحة موضوعيًا من القوانين الأخلاقية التي تشكل أسس حضارة القرن التاسع عشر. . الانطباع الذي حصل عليه الناس من أينشتاين بأن جميع مقاييس القيمة في هذا الكون نسبية يساعد على تأكيد خيالهم للفوضى الأخلاقية - خيال مذهل بقدر ما هو مثير للقلق.
أليس "ما أطلق العنان في هذا العالم" "فوضى صافية" ، كما كتب دبليو بي ييتس؟ بالنسبة للكثيرين ، بدت الحرب العالمية الأولى أعظم كارثة منذ سقوط روما. ألمانيا ، بدافع الخوف والطموح ، والنمسا ، بدافع الاستسلام واليأس ، أرادا الحرب بطريقة لم يرغب بها أي محارب آخر. لقد كانت ذروة موجة التشاؤم في الفلسفة الألمانية التي ميزتها بشكل بارز في فترة ما قبل الحرب. التشاؤم الألماني ، في تناقض صارخ مع تفاؤل الولايات المتحدة ، وبريطانيا ، وفرنسا ، وحتى روسيا ، على أساس التغيير السياسي في العقد قبل عام 1914 ، لم يكن ملكًا للأوساط الفكرية ، ولكن في كل جزء من المجتمع الألماني. يمكن العثور عليها في أي طبقة (خاصة الطبقة العليا). قبل هرمجدون ، كان كورت ريتزلر ، سكرتير بيرتمان هولفيغ والمقرب منه ، في حالة قاتمة إلى حد ما ، وبهذا الموقف جعل سيده القادة الألمان والأوروبيين في المقدمة. وفي الهاوية ، قال ريتزلر: "المستشارة تتوقع أن الحرب - مهما كانت نتائجها - ستؤدي إلى اقتلاع كل ما هو موجود. فالعالم كما هو عفا عليه الزمن وليس لديه أفكار. كتب باتمان هولويج ، المولود في نفس العام الذي ولد فيه فرويد ، والذي بدا أنه "غريزة الموت" ، التي صاغها في نهاية ذلك العقد الرهيب. مثل معظم الألمان المتعلمين ، كان هولفيغ قد قرأ كتاب انحطاط ماكس نورداو ، الذي نُشر عام 1895 ، وكان على دراية بنظرية الانحطاط لعالم الجريمة الإيطالي سيزار لومبروسو. مع الحرب أو بدونها ، تصبح الإنسانية مهينة حتمًا ؛ الحضارة تتجه نحو الدمار. مثل هذه الفكرة ، التي طالما كانت مبتذلة في أوروبا الوسطى ، مهدت الطريق للاعتراف بتراجع الغرب لأوزوالد شبنجلر ، والذي تم نشره في عام 1918 عندما تحقق هذا الانتحار المتوقع.
إلى الغرب ، في إنجلترا ، كان جوزيف كونراد (وهو نفسه من أوروبا الشرقية) هو الكاتب الوحيد المهم الذي يعكس هذا التشاؤم ، وكتب سلسلة رائعة من الروايات حول هذا الموضوع: "نوسترومو (1904) ، الوكيل السري (1907) ، تحت العيون الغربية (1911) ، النصر (1915). هذه الخطب السياسية اليائسة ، المتخفية في صورة خيالية ، بشرت بنبوءة أعلنها توماس مان لأوروبا الوسطى في عام 1924 من خلال كتابه الجبل السحري ، تمامًا كما اعترف لمدة عامين لاحقًا في مقدمة الترجمة الألمانية لـ "الخدمة السرية" ". من وجهة نظر كونراد ، فإن الحرب أكدت فقط يأس المحنة الإنسانية. من منظور 60 عامًا بعد ذلك ، يجب أن يقول أحدهم أن كونراد كان الكاتب الوحيد المهم في عصره الذي ظلت رؤيته واضحة وصحيحة في كل التفاصيل. لقد رفض الماركسية ووصفها بأنها هراء شرير ، ومن المؤكد أنها ستنتج طغيانًا مروعًا ؛ لم تكن أفكار فرويد سوى "عرض سحري". لقد أظهرت هذه الحرب الضعف البشري ، ولكن بخلاف ذلك ، لن تحل أي مشاكل ولن تنتج شيئًا. إن خطط الإصلاح الضخمة ، والحل الشافي لجميع الأمراض ، وجميع "الحلول" كلها وهمية. في 23 أكتوبر 1922 ، كتب كونراد إلى برتراند راسل (الذي اقترح مؤخرًا بعض الحلول في كتابه المنشور مؤخرًا ، مشكلة الصين) ، في الرسالة: "لا يمكنني العثور على أي شيء في كتب أو محادثات أي شخص لمواجهة شعور متأصل بأن العالم الذي يسكنه البشر محكوم عليه بالفناء ... بالنسبة للصينيين ، وبالنسبة لبقيتنا ، فإن العلاج الوحيد هو تغيير القلب. ولكن بالنظر إلى تاريخ السنوات الألفي الماضية ، لا يوجد سبب كاف لتوقع مثل هذا الشيء ، حتى لو بدأ الرجل في الطيران ... لا يمكنه الطيران مثل النسر ، يمكنه فقط الطيران مثل الدودة. "
كانت شكوك كونراد نادرة في العالم الأنجلو ساكسوني في بداية الحرب. يرى البعض الحرب نفسها كشكل من أشكال التقدم. أوضح إتش جي ويلز هذه النقطة في كتاب بعنوان الحرب التي ستنهي الحرب. ولكن بحلول وقت الهدنة ، تلاشى التقدم بالمعنى الذي فهمه الفيكتوريون ، وكأنه شيء مستمر ولا يمكن إيقافه تقريبًا. في عام 1920 ، أعلن الباحث الكلاسيكي العظيم جي بي بيري موته في فكرة التقدم. "فكرة جديدة سوف تغتصب مكان الفكرة الموجهة للإنسان ... لا تقدم نفسها تعني فكرة أن قيمتها ، كعقيدة ، هي قيمة نسبية فقط ، بالنسبة إلى مرحلة حضارة ليست متقدمة جدًا."
خريطة العنوان وخريطة العنوان الطويلة من unplash
