"Chuihong نسأل المبتذلة: مجالات المجتمع الحديث والثقافة جيانغنان"، هيتوشي ساتو، وو تاو، تشانغ فانغ لان، أحمر شيا، دار النشر قوانغدونغ الشعبية التي نشرت في أغسطس 2018، 317، 42.00 يوان
هيتوشي ساتو، وو تاو، تشانغ فانغ لان، وصيف أحمر كتاب "Chuihong نسأل المبتذلة: حقول الجنوب من المجتمع والثقافة الحديثة" (دار النشر 2018 الطبعة قوانغدونغ الشعبية) الكتاب عبارة عن التاريخ الاجتماعي للمنطقة الجنوبية من البحوث في السنوات الأخيرة، نادرة أخذ التحقيق الميداني من موطئ قدم رئيسي في الكتاب.
دعا Chuihong مقاطعة جيانغ الأجيال سوتشو في التاريخ. في وقت متأخر تشينغ تشينغ جيدة الترجمة جيانغ مقاطعة رسوم هناك "القليل من المعرفة سجل Chuihong"، ولكن في الواقع أيضا مقاطعة جيانغ، واحدة من كلمة "المعرفة قليلا"، بطبيعة الحال، "لأن المعرفة صغيرة كبيرة" يعني، أن الآمال لتسجيل الجمارك للمقاطعة، وحتى من الناس والأشياء حولها، وحول الزوايا، ويحتوي على مجموعه بي حيث موطئ قدم في البلاد من قبل الحكومة الكبيرة، الذي هو في الواقع سجلات القديمة من المدرسة. عرض اليوم، هذا على موطئ قدم في الواقع وحديثة والبحوث التاريخية، وخاصة في ضوء مناهج البحث والتاريخ الاجتماعي لديها مكان تتزامن، وهذا هو، من خلال النظر في تاريخ الشعب العاديين وقاعدة من قواعد المنطق كل يوم، والحس السليم من وجهة نظر ( ما يسمى ب "الصغيرة") لفهم السياق المحلي للتغيير الاجتماعي.
وبطبيعة الحال، وهنا ما يسمى ب "الحس السليم" هو فقط من أجل الناس في ذلك الوقت، مع الظروف المتغيرة من الزمان والمكان، فإن معظم التاريخ "الحس السليم" تفقد الأوضاع من وجودها وعملها، كما لإبادة فشل تدريجيا، وكيف التعدين والانتهاء من البيانات التاريخية، ما يسمى ب "التعاطف فهم" لنهايتها، وحتى استعادة "الحس السليم" هو موضوع المؤرخين المعاصرين يجب أن يواجه التاريخ.
قبل ثلاث سنوات في "محافظة جيادينغ شيء"، وهو الكتاب، وو تاو، وهما الكتاب ساتو هو استخدام الأدب القديم لفهم عملية من نظام الدولة وطقوسي تأثيرها، والحفاظ على المياه وأماكن أخرى في المجتمع، ومن ثم لاستكشاف من وجهة نظر علم الوراثة، أصل المدينة الجنوبية. هذا الكتاب هو أكثر استنادا إلى نقطة "المبتذلة" للعرض، منذ يستمر العلماء اليابانيين تقاليد العمل الميداني للمجتمع المدني في جنوب حوض بحيرة تايهو منذ لين Huihai، فو وو على التوالي، والتي أجريت لسنوات عديدة في هذا المجال من خلال الإصرار على الساحل الشرقي للبحيرة تايهو جيانغ تهيمن الأراضي المنخفضة المجتمع الريفي مسح، جنبا إلى جنب مع الأدب المحلي، بسبب التدفقات والتتبع، ومعظمهم من العشائر المحلية والمعتقدات الشعبية هذه النوعين من القاعدة الشعبية أهمية اجتماعية من "الحس السليم" لبدء، لحل السلوك اليومي المكان المنطقي المجتمع جيانغنان الحديثة ل.
أخذت كانازاوا حكومة المدينة إلى الشوارع في الأراضي الجافة خندق العلم معبد لين
استراتيجية محلية بقاء الأسرة
أساسا في الفصلين الأولين من الكتاب جيانغ اثنين ليس عائلة محلية معروفة جدا - شي هوانغ نهر وبحيرة ليو نقاط، على سبيل المثال، من عمق الحفر وتفسير الأدب المحلي، ونحن كشفت في أسرتي مينغ وتشينغ جيانغ المجتمع المحلي، وأكثر من أسرتين الاستراتيجيات المختلفة من أجل تحقيق بقائهم على قيد الحياة والتنمية اتخاذها.
التي شي نهر هوانغ بأنه "Shuzu" عائلة المالك، من أجل إنعاش الأسرة الخاصة بهم، وإدماج الأقليات العرقية، وتتألف "هيئة الناجمة عن السجل" هذا الأدب التاريخي، علاقة خيالية بين الأسرة وأوائل مينغ تشو وانغ ون جيان، في نفس الوقت ومواصلة الجهود لتعزيز خيالية عبادة الأسلاف عائلة المعبد Fangxiang زيان، وأخيرا الوفاء تماما عن رغبتها في عهد أسرة تشينغ.
في هذه العملية، أخذت الأسرة شي الاضطرابات مثل النصوص وبحرية كانت الولايات المتحدة عائلية وثيقة ومختلف وسائل أخرى، والتي في الواقع يتعلمون لرؤية المجتمع ثم الجنوب. على سبيل المثال، مع حالات الجو التعسفي سوف تكون شعبية جدا في الجنوب في عهد اسرة مينغ في وقت متأخر، وهناك سجلات تاريخية: مينغ وتشينغ سوتشو تشانغ مون تجمعوا الصارخ الأنساب التزوير "، وهو اسم كل الطيف، الطيف من كل فرع، لاعتبار فرع، وتلفيق المرفقة، كانت هناك زيادة كبيرة في تكلفة وصور المشاهير مثل العنوان، كاملة مع جميع ". معبد زيان من الاعتداء، لأن استمرار مينغ في وقت متأخر من الاهتمام من العلماء المحليين، مثل خلال أواخر مينغ سيعود أشار دوريان لي إلى أن عندما يكون الناس في معبد زيان لعبادة "ضوء المدخل الحيوانات الأليفة"، بحيث يكون " زينت بشكل جيد مع مؤطرة لزيادة أجداده، ولكن أيضا مرحلة يوجي أول من جيد المعنى، لم تعد تحقق الاستفسار من ضوء النهار حفل التوتر والغطرسة بشكل متزايد الجماعة. " انتقاد موقف مماثل من التعليقات يقم زاوية، في الواقع، يؤكد إيجابية من الجانب السلبي تسعى المحلية مخيم الأسرة شنغ شيان معبد عبادة هذا الاتجاه، في الواقع الجزء الجنوبي من هذه الحالات كل يوم كان مينغ في وقت متأخر. وبعبارة أخرى، منذ مينغ وتشينغ هناك العديد من الأماكن عائلة جنوبية يفعلون شيئا من هذا القبيل، من أجل السعي مجد الأسرة ملحوظة.
ولعل هذا هو السبب في طبخه شي القصة على الرغم صمدت سبب آخر مهم كان انتقاد من دارو لتشيان، بان لي وهلم جرا، ولكن لا تزال مستمرة ليكون دفق، ما يسمى يمليه الوضع الحالي، ومكافحة أصالة في القادم .
في حين أن الوصول إلى الموارد الخارجية من خلال وسائل مختلفة، وهذه العملية من المنطق الداخلي للأسرة المحلية نفسها أمر حاسم لتحقيق التنمية بقاءه. في قسم الحياة الأسرية اليومية جيانغ بحيرة ليو، "بيت" هي وحدة مهمة جدا، وأيضا مراقبة بعدا هاما للتكامل الأسرة. ولكن في العام بين الواقع، ليو كل "غرفة" أنشطة التعاون فقط ولكن واحدة فقط، وهذا هو السنوي الذي عقد حفل تأبين، وعدد قليل من إنتاج اكتتاب العام، مع الانطباع العام لدينا في الجنوب من خلال إنشاء الأسرة وصلت المقبرة تحتفظ التراث والعرقي نهج التكامل أقلية مختلفة جدا.
ونتيجة لذلك، ونحن قد تكون قادرة على استنتاج، في الواقع ضعيفا لمعظم الأصول، من حيث "غرفة"، حيث الأسرة المستندة إلى جيانغنان، وتماسك الأسرة هو وسيلة أكثر العامة التي عقدت حفل تأبين، ولكن في حالة عدم وجود قضايا الملكية العامة، كل " المساعدة المتبادلة بين بيت "هو في الواقع أقل، على العكس من ذلك، هناك المزيد من المنافسة، فضلا عن الصراع المتبادل. ولذلك، فإن التكامل بين الأسرة الداخلية يبدو أقل بكثير في المجتمع الجنوبي، والتي يمكن أيضا إعطاء الناس الانطباع بأن قوات القبائل الجنوبية ضعيفا في بعض النواحي.
المعتقدات الشعبية كمزيج من الممكن الجيوسياسية
تاريخيا، هناك جنوب المجتمع الريفي من دمج وسائل متعددة، وبطبيعة الحال، هو مجتمع عشيرة القرابة وضع ملزمة، وموضوع آخر من الشواغل كتاب - الدين الشعبي في الحياة اليومية، لأنه يتيح إمكانية الجمع مع وجود تحيز نحو الحافة .
في التاريخ الأكاديمي الحديث، في أقرب وقت حول 1940، الباحث الياباني فو وو على التوالي، ولين Huihai ولذلك كان من خلال زيارات ميدانية لمقاطعة وو الجنوبية وغيرها من الأماكن اعتقاد الشائع، فإن مفهوم الدوائر الدينية، واتخذت علما يسمى معبد العلوي موجود في المنطقة العلاقة مع الهيكل السفلي. ما يقرب من عقدين من الزمن وأكثر من ذلك، لساحل جزيرة دان يونيو، ممثلة في علمائها، المزيد من المعتقدات الشعبية بأنها "لتشجيع سكان الريف على انتاج واحدة من القواسم المشتركة الاجتماعي الفرص"، وجهة نظر مماثلة أصبحت التوافق الدراسي.
ومع ذلك، بالضبط ما المعتقدات الشعبية، ولكن أيضا لتوليد مدى التعاون مع النظام الاجتماعي الجنوبي في المناطق الريفية، ولكن لا تزال تستحق مزيدا من الاستكشاف والتحقق من صحة، في حين أن الدراسة ساتو ووو تاو قرية العلاقات الاجتماعية Liuwang شين يانغ وجيانغ، معظم قيمتها الأكاديمية مهمة ربما تنعكس في هذا الصدد.
داخليا القرية، والعلاقات الاجتماعية بين سكان القرية تميل إلى أن تنعكس في منظمات المجتمع معبد القرية ولدت حولها، واحدة من أكثر المنظمات الأهلية غير "فئات"، وفقا لنقطة السيد في سياوتونغ وجهة نظر، وإنما هو أيضا ما يقرب من منظمات المساعدة المتبادلة التي كتبها شيوعا عبادة الآلهة ولدت. على أساس "شرائح" من ثم القليل سوف تنتج لأول مرة، وهي أول جمعية العامة، التي شكلت قرية المنظمات الدينية، لتحقيق مجموعة من المجتمع والقرية، أستاذ يونيو بحر جزيرة لندن المعروفة باسم "مجتمع القرية." ومع ذلك، وفقا لنقطة ساتو وجهة نظر، وزيادة حجم هذا المجتمع القرية على "نظام صالح الثقافي" ليس لديها دمج جميع وظائف الحياة الاجتماعية القرية، وشمال الصين "الشباب سيكون" مختلفا جدا. ربما لهذا السبب، ما يسمى جمعية الجولة الأولى هو في الواقع لتولي مسؤولية النظام، هي المسؤولة عن التضحية، والمسائل المتعلقة بالإيمان، والتنافس مع القوة الاقتصادية والمكانة الاجتماعية ليست هي العامل الحاسم.
وكتب على جدران المعابد في جميع أنحاء اسم الشركة وتقسيم المجتمع
ولكن على أي حال، فإن وجود مثل هذه "صالح النظام الثقافي" لا يزال يعكس شعور الجماعات القروية الداخلية، مثل الطريق المعبد، "يعتزم الدم" العلاقة بين الآلهة من قرى مختلفة، وحتى الحق في السيطرة على معبد ل وتنعكس الخلافات الأخرى الناشئة، في هذا الوعي. لذلك، فمن الممكن وو تاو التاريخية التحقيق الخلاف بين القرى المجاورة سيطرة الحكم لقومية تشوانغ جيا وى من المعبد، وسيلة أخرى ممكنة لتبين لنا التاريخ من فهم قرية ترسيم الحدود.
بين الهيمنة والتي يهيمن عليها لتعكس العلاقة بين المعتقدات الشعبية في القرى والبلدات، والكتاب أيضا لا يتفقون تماما أنشئت بن تشنغ هوانغ الجزيرة من وجهة نظر من المدينة، التي شيدت خارج المدينة والقرى المحيطة بها العلاقات. من وجهة نظرهم، وخلال المهرجانات وذهبت آلهة القرية لموكب المدينة، وبطبيعة الحال، يعكس أهمية العلاقات الاقتصادية بين المدن والقرى، ولكن الأهم من ذلك هو المبادرة نفسها ينبغي إيلاء الاهتمام لالمعتقدات الشعبية، والنظام برمته هو جنوب الآلهة "متماسك ومتناغمة "الطبقة الاجتماعية، فإنه لا توجد بالضرورة المراسلات بين مستويات السوق.
بطبيعة الحال، فإنه لا يمكن إنكار أنه لا يزال هناك فرق بين المضمون والشكل الإيمان والمدن والبلدات والقرى. على سبيل المثال، فإن الأبحاث ساتو تكشف Xuanjuan كدين الأنشطة الطقوس والحفلات في جنوب المدينة والمجتمعات الريفية تردد ليست هي نفسها، ويبدو أن أكثر محبوبا من قبل سكان الريف، وأقل ظهرت في المدينة في. ولكن هذه الحالة ليست كثيرا بلدة ريفية في دائرة الاعتقاد والترفيه يضعف تأثير الأداء، وإنما يمكن اعتباره رفضا للمبادرة من السابق على هذه الأخيرة. الاغتراب بين البلدين على هذا الفكر الثقافية وربما لا تظهر حتى العصر الحديث، عندما مينغ وتشينغ عدد كبير من المدينة الجنوبية طبقة النبلاء المحلية تحقيق المنزل، مسقط، عندما قام عدد كبير من جنوب المدن تسويق، عندما قام عدد كبير من النخبة عند الخروج من القرية، فإن هذا الاتجاه كانت حتى لا رجعة فيه. الناس في المناطق الحضرية يساوي المعرفة وقراءة الناس، قوم بلد الناس على قدم المساواة دون ثقافة، هذه الفكرة ليست شيئا يمكن أن تتطور، ولكن أيضا ليست مجرد تصور في الخارج، ولكن أيضا الوعي الذاتي العميق.
قرى معبد الأرض
"رجل المياه" الإيمان والمنظمات
الإيمان ليس فقط من منظور علاقات التكامل الأهلية بين مختلف الفئات الاجتماعية في الأراضي والمياه يمكن أن تستخدم أيضا لمراقبة حوض بحيرة تايهو الشعب "الحياة الدنيا". على سبيل المثال، مع "نفس الأغنية في مدح الله"، كما أغنية الله نيابة عن النظام يمكن أن ينظر إليه باعتباره التاريخ الأحفوري المعيشة سجل صياد الإيمان، يرتبط الله ارتباطا وثيقا بمضمون هذه الأغاني والعروض من بعض الآلهة والمعابد المحلية، مثل كانازاوا كوينغبو معبد التذكارية، وجياشينغ حتى البديل ليو سي معبد وغيرهم من الصيادين المعابد لا يزال مركز إيماننا في حوض تايهو حتى الآن يمكن مراقبة حول هذه المعابد وإقامة مئات الآلاف من تنظيم المجتمع والبخور، وتنتشر في حوض بحيرة تايهو بين مجموعات من الصيادين.
كانازاوا كوينغبو حوالي عام 2010 النصب التذكاري دونجيو معبد
هذه المجتمع البخور تأتي من؟ عندما الدراسة هي مجتمع الصيادين حوض بحيرة تايهو أننا لا فتح للتغلب على المشكلة. وفقا لالأوساط الأكاديمية المراقبة الحالية، وصعود عدد كبير من الصيادين المركز الديني لمعبد التذكارية، ليو معبد، وما إلى ذلك ينبغي أن يكون الشيء حديث نسبيا، وخاصة قبل وبعد تايبينغ المملكة السماوية المتضررين من الهجرة، وخاصة بعد البطالة وعدد كبير من الصيادين للانضمام إلى الجماعات المرتبطة بحار نقل المياه مساعدة التتبع، لذلك هم مع مقدار القناة المنظمة.
ولكن الوضع على محتوى وتشغيل هذه المنظمات الدينية في العصر الحديث من الخرسانة القليلة الماضية تكشف. في هذا الكتاب، بحلول صيف باب أحمر دراسة حالة وكالة Xujia غونغ شينغلونغ القديمة يوفر حالة جديدة بالنسبة لنا.
الباب
بمفرده أنشأتها قوان معبد Xujin في جيانغ الباب Xujia غونغ معبد في منطقة الصيد هونغ كونغ، ودعا "آلهة" قديم أفراد المجتمع المزدهر، بما في ذلك كل من الآلهة بونغ اليكس توفي أقارب كبار السن، فضلا عن غيرها من أسلاف مجتمع مزدهر أعضاء، ولكن أيضا هناك تعتبر مهمة جدا لأنواع القديمة من ازدهار الآلهة الاجتماعية. ومن الدرجة الأولى، وذلك لتبرير إنشاء المعابد الخاصة بهم، أدلى معظم الشيء المهم شو Jinguan مزيد من اليكس نسب، من أجل إظهار بابهم Xujia غونغ هو الأسلاف الأكثر فعالية شو تشنغ لونغ فقط أحد أحفاد شو Chunyang، مثل نسب تصنيع أظهر العمل هو في الواقع كيان وهمي من عملية الأسرة أن قبول واستخدام مفهوم الأسرة من الصيادين.
لكن في الوقت نفسه، شو Jinguan لا تستبعد نفس "لاجئي القوارب" للانضمام أحفاد اللقب المتنوعة الأخرى للمجتمع مزدهر القديمة، وتوسيع التعاون المتبادل. لذلك، في الواقع، داخل القديمة شكلوا مجتمع مزدهر على أساس شو شينغ، لقب المتنوعة الأخرى تكملها نمط، مثل الاعتقاد في مركز الإلهي، على غرار (الخيال) الدم + بطريقة الجغرافية ملزمة، سواء على الشاطئ يتجسد بعد بعض المحاولات للصيادين الشاطئ في محاولة للاندماج في المجتمع، حتى لا يكون هناك قرية على المعتقدات الاجتماعية البرية المجموعة عمدا أو عن غير قصد التشبه ذلك؟
طبعت هناك شو طويل على لوحة المزدهرة المساهمات الاجتماعية
الصيادين على الشاطئ بالطبع، وليس فقط منذ الأشياء فقط المعاصرة، ولكن ينبغي أن تكون العملية التاريخية الجارية، وذلك من وجهة النظر هذه، وحالات الباب شو Jiagong في الواقع، والتفكير بالنسبة لنا حتى في وقت سابق من قبل مينغ وتشينغ بحيرة تايهو الصيادين يأتي على الشاطئ قبل وبعد التحول فاصلا بين الإيمان والتشكل ممكن من الناس.
وفي الدراسة الحالية تاريخ المناطق الجنوبية والمدن والبلدات تميل إلى أن تكون مركزا للمناقشة، والبلدات التالية والمجتمع الريفي في كثير من الأحيان يتم استخدامه كما هو مذكور بلدة تابعة، مثل "قدم بلدة" هذا مفهوم بالطبع يكشف عن التفاعل بين المدن والمناطق الريفية في الاقتصاد، ولكن في واقع الأمر موضع اهتمام لهذا البلد ما زال غير كاف. اليوم، إذا كنا نريد لمواصلة متابعة دراسة عن جيانغنان تاريخ المتمحورة حول القرية، وربما ينبغي أن يكون مثل نقاط البلاغ إلى "جعل البيانات التاريخية في الحقول" في العمق "، تفسير البيانات التاريخية في الحقول"، من أجل أن تكون أقرب إلى الأدب المحلي ، وأقرب إلى جنوب المجتمع الريفي من الحياة اليومية.
