السيد لوه Zhitian المتميزة أستاذ جامعة سيتشوان مقالات "الصين الحديثة: تاريخ من القوى العظمى تحويل" (الصحافة التجارية، 2019)، ومحتويات سن فنغ، خاصة جيدة للمادة كبيرة حول القضايا الكبرى، وعمق المقبل، عيون مميزة. المدرجة في بداية الكتاب، لا تغطي يتم تحديث النسخة الثانية لعدة أشهر، يمكن للمرء أن يتخيل شعبيتها. وكان الصحفيون في عملية القراءة، لا يمكن أن تساعد ولكن مولودها على بعض الأسئلة، وجاء ليطلب من المؤلف، البروفيسور لوه Zhitian ضربة صغيرة الزناد كبير مينغ، وهو موقع متميز من الناحية الاستراتيجية، وخاصة لمعرفة رؤيتهم، تستحق نظرة متأنية.
لوه Zhitian مثل (ارتفاع الأخبار ليو تشنغ رسمت)
قارب صغير منعطف، وصعوبات كبيرة جدا. "بدوره التاريخي" الصين الحديثة مليء الصعوبات والعقبات، وحتى تشكيل التاريخ السردي من "الإذلال والمقاومة على أساس". مقارنة الناس في كثير من الأحيان في وقت لاحق في الصين الحديثة وميجي اليابان على احترام "مقدمة"، وقال أيضا: بلد كبير لتحويل حولها، وأكثر صعوبة من البلدان الصغيرة. وهنا أود أن أسأل سؤالين: هل تؤدي إلى نطاق واسع تحولت الصينية بطيئة وصعبة إلى حد ما، ولكن قد يكون لها أيضا ميزة كبيرة كبيرة منه، ثم، وهذا "كبيرة" بالضبط ما تسبب في مستوى الصين الحديثة تحول صعبة؟ وبالإضافة إلى ذلك، إذا كان لنا أن نناقش هذه المسألة مع اليابانيين، وأخشى أنها قد لا تشعر بها انتقال سلس للغاية في العصر الحديث، وكيف رأيك؟
لوه Zhitian: هذه القضايا هما الاقتصاد الكلي، وخاصة السؤال الثاني، أخشى جوابي هو لا قدرة المدرسية كافية. لم تتح لي الفرصة لمناقشة هذه المسألة مع اليابانية (اليابان مما كانت عليه في الصين صغيرة، ولكن ليس بالضرورة بلد صغير، واعتقد العديد من اليابانيين لا أعتقد ذلك)، لا أعرف إذا كانوا يشعرون جيدا. شعوري، تحولت اليابان أسرع من الصين، ببساطة أكثر، في حين أن الصينية نفعل ما هو أفضل مما كان عليه في الحفاظ على ثقافتهم الخاصة. ولكن في المدى الطويل، وربما البلدين لا تزال في عملية تحول، ما سيصبح، يعتمد على جهودهم الذاتية.
ما السؤال الثاني لا يمكن أن أقول، والجواب الوحيد على السؤال الأول. وأنا أعلم أنه داعية الأكاديمية للغاية "أول منهجي وشامل" الحل لهذه المشكلة، على الأقل في السنوات الأخيرة، وغالبا ما أطروحات يمكن أن يرى هذا "الابتكار". ولي عدم وجود القدرة في هذا المجال، لذلك على "كبير" بالضبط ما تسبب في مستوى الصين الحديثة تحولت من الصعب، لا أستطيع "منهجية وشاملة"، وقال، إلا أن أقول نقطة بسيطة من الرأي.
الصين والأرض وجميع الناس من هذا معظم الخصائص المهمة، وتحديد أي شيء واحد هو ليس من السهل أن التنفيذ الكامل وتحقيق "حجم واحد يناسب الجميع" نوع من الحل؛ في كثير من الحالات، على أفضل النتائج التي تريد، "حجم واحد يناسب الجميع" لا يساوي الخفض، قد هناك المزيد من النتائج السيئة تغذية العودة إلى الشخص الذي قطع. لذلك فإن العلاج القديمة إلى حد كبير التوجه، وفقا للظروف المحلية، إلى اعتماد استراتيجية مختلفة "لشعور" مناطق مختلفة و"تفضل" مجموعات مختلفة. مثل هذا الشعور المكاني لل"البقاء للأصلح" التوجه، في عصر ما يسمى توحيد العالم هو أكثر ملاءمة لتنفيذ سهلة نسبيا. ولكن العصر الحديث تغييرا كبيرا، وهذا هو، من الدول في منافسة موحدة. في حالة المنافسة الأجنبية، يبدو أن ذوي الاحتياجات الخاصة وحدة وطنية، مما يجعل التربة واسعة وجميع الناس أصبحت نوعا من العوامل السلبية، أو حتى تصبح عقبة. فارق هام بين الدول الكبيرة والصغيرة، وهذا هو، وهناك أكثر من ذلك يسمى بالمشاكل الداخلية والخارجية. موجودة بالفعل بين التوتر والتعامل مع الأمن الخارجي، ولكن لا يمكن إلا أن تأخذ في الاعتبار. لا بلد كبير مثل هذه الرؤية للخروج عمياء الجزيرة، وليس مثل وفورات الحجم من المدينة، مثل مصير البلاد إلى الرهان على التجارة الخارجية، ولكن لا يمكن أن ننسى ذاتية النفس، يكون العداد الإعلان دائما يكون ضرب من قبل شخص آخر. عندما التفاعل بين دول العالم يصغر، والكثير من استراتيجية موحدة عصر استمرارية الأرض المفقودة، وكان بدوره استعصى، ويمكن أن يقال هذه المشكلة أن كلا إلحاحا وصعوبة في التعامل معها.
وقال ان الصين وسيلة البلاد الكبيرة التي و، سواء وقت ثلاثي الأبعاد والفضاء. آخر وصف مشترك بشأن الصين هو تاريخ طويل، والذي هو "كبير" بعد جانب آخر. صعوبات في العصر الحديث تحولت، في جزء منه لأن هذا هو قضية جديدة في التاريخ، لذلك مساعدة يمكن أن توفر التجربة التاريخية ليست واضحة جدا. ونتيجة لذلك، في الآونة الأخيرة وقتا طويلا جدا، والتاريخ الطويل الذي هو أكثر عبئا بدلا من مورد. هذا الرأي الواضح إشكالية، في المقام الأول على عاتق أولئك منا في دراسة التاريخ، ونحن لم تنجح لإظهار التاريخ الموارد الأيديولوجية التي يمكن تقديمها. ما يسمى Qiurenderen، لا تسعى الطبيعية لا. في كثير من الحالات، لا يرى ولا يعتقد أن نرى أنه، إذا من أجل العودة، وأكثر من التقسيم الطبيعي. تعلم التاريخ، ومعرفة التاريخ، وسترى الموارد النظرية يمكننا أن نتعلم من هناك.
وأشار إلى أن احترام الحديثة فضلا عن الصين المعاصرة، وهي فترة طويلة الانتقالية، مشيرا على وجه الخصوص :. "ليست سوى عام وكثيرا ما قال هذا التحول أن من التقليدية إلى الحديثة، بما في ذلك التحول أكثر مادية من جودة النص" أنا لا أفهم ذلك هو أن ما يسمى "جوهر ارتفاع" يشير إلى ماذا بالضبط؟ احتمال مزيد من التوضيح؟ غير المادي، والانتباه إلى الأشياء يعني؟ علماء الحديث (المثقفين) من "من العين"، "من عملي لتمرير من خلال تشى يونغ التاريخ العام"، كما أن "مادية"؟ ذكر الحديثة إعادة الهيكلة، عموما على نظرية أدوات التاريخ الكتاب المدرسي والنظم وثقافة ثلاث مراحل، حتى لو كان "لتجسيد" ومجرد "جودة النص" للأهمية النسبية من القطع الأثرية، والتي للصين، فإنه في الأساس يمكن اعتبار الثقافية تحولا كبيرا في. إذا كان الأمر كذلك، ثم "جوهر" منعطف تحول الصين الحديثة، والثقافة الصينية، وحتى سبب أي نوع من التأثير؟
لوه Zhitian: سؤال جيد جدا. ولكن الالتفات إلى الأشياء والنزعات المادية مستويان، قلت أكثر أو الالتفات إلى هذا الجانب من الكائنات. خلق هذا الوضع، أيضا بسبب توحيد الدول الى الوضع التنافسي. الأعمار تقريبا لم يكن لديك الكثير من الوقت كما الدول الغنية والقوية (أهمية البلاد اليوم) الهدف المثالي هو عدم التنافس مع الناس، على مقربة من الثروة مع الناس. ولكن وجه الحديث للمنافسة الأجنبية عاجلة، وغالبا عن تنفيذ القوة، لا يبدو غنية وقوية للغاية. كذلك حتى اليوم، على الرغم من أن لدينا مستوى من الازدهار قد تحسنت كثيرا، ويمكن القول أن الصين لا تزال تسير على الطريق "جوهر".
مثل هذا التحول الملاذ الأخير لا تؤثر على ثقافتنا. الجانب الصيني قبل أكبر الالتفات إلى غير المادية، مثل تحية خاصة لكونفوشيوس ين يوان، الحياة ليست أفضل بكثير من بقية التقشف، لا سائد النوم، والناس تحمل قلقهم، وقال انه لم يتغير موسيقاهم. هذا بالطبع هو سلوك أكثر تطرفا، وحتى بعض يشكرون. ولكن من خلال الاعتراف الين لتعزيز المواد الموجهة للغير الحياة، فمن الواضح جدا. بعد "ارتفاع المواد" الحديثة كانغ ذلك حتى الناس الذين يريدون أن يكون زعيم أنصار الكونفوشيوسية من إنقاذ الأمة، يريد لتطوير القوات البحرية لغزو العالم. إذا كونفوشيوس من تحت الأرض، يجب أن نقول أن الكونفوشيوسية لا ديني. بطريقة ما، "تحمل مخاوفهم،" كان يعتقد فيما بعد أصبح الجانب الأمامي من بجعة، إذا وضعت لخطورة بشكل خاص، قد يكون في الواقع سبب مادي، حتى تعتبر "لا تغيير موسيقاهم" كما قبعة سخيفة.
ما يسمى القطع الأثرية، ونظام والثقافة ثلاث مراحل، ليانغ كيشاو، الذي هو القول في حركة الرابع من مايو، يصف عيونهم، والشعب الصيني مستوى "الوعي"، من "تحول الحديث" كانت هناك بعض المسافة. أنت تقول أن "الكتاب المدرسي" هو كناية، أليس كذلك؟ إذا كان هناك تذكر كتب التاريخ أن تحول الحديث، وربما فقط يمكن اعتبارها نوعا من "نوع المثالي"، في بيان، لأن التاريخ الفعلي للأداء ثابت لا يكفي. وقالوا الوعي ليانغ، وقال وجهة شعبية هو لدراسة تأثير غرب الصين. في مستوى الواقع، قد يكون فقط على "ابدأ" صنع ما يقرب من وجود مثل هذه الأولويات، وإلى كلمة "كاملة" قد لا تأتي هذه فرزها. أما بالنسبة للتحول، حقا "فعل" هو على الارجح المرحلة الثانية، وتنفيذ نظام جمهوري (ولكن تبين أيضا الكثير من الخصائص الصينية)؛ والمرحلتين الأولى والثالثة لا تزال قيد التنفيذ - لا تزال مستويات التحف على مواصلة جهودها، فقد كان أيضا تعبير سلبي يعني التحول الثقافي.
بصراحة، "التحول الحديث" هذا البيان، نكهة الغائية هي قوية جدا، وأنا لا أوافق ولا سيما مع واستخدام أقل. إذا Guwangyanzhi في هذا القياس المنطقي بمعنى ما يسمى "ثقافة"، حديث تقريبا من غرب مدرسة ثانوية لا يمكن أن تستخدم لعملية من الجسم. حتى الآن كل كلمة قد يكون التحول الثقافي ولكن لم يكن لديها نموذج أولي، كيف واعدة، لا تزال دون حل. ومع ذلك، إذا كانت الكلمات تترجم إلى "نوعية النص" إلى "مادة"، كان بالتأكيد بالفعل ما يقرب من "التحول" لل. الآن إذا كنت أذكر "لا تغيير موسيقاهم" الاتجاه، وقال: أخشى أن عدد لن يحقق دور المرشد، أو حتى اعتبار أقل من "طبيعية".
عن "العين" و "تاريخ من النجاح من خلال تشى يونغ تشى يونغ إلى" سواء كان ذلك هو نوع من "المادة" وفي الاتجاه العام الشامل، وبعض المنتسبين السابقين، لأن ويمكن القول "مادية" أن "رؤية واسعة الخارج "عواقبه؛ له هذا الأخير أيضا نقطة ارتباط أقل مباشرة، وهذا هو الاستجابة إلى المدرسة الثانوية" عصر عديمة الفائدة "نظرية الانعكاس. ومع ذلك، من الناحية النظرية، كان التاريخ لا يزيد عن "جوهر"، و "التاريخ العام للالبراغماتية"، ولكن مع بعض "جوهر" طعم، فإنها لا تزال معالجة بأنه "جوهر" الأداء.
"بعض من خصائص باشو الثقافة" هذا خطاب على اللعب الثقافة با شو بعبارات بسيطة، وأعتقد أن كنت قد كتبت كتاب "التاريخ الحديث للمكان:" "حفل اقيم في قرية شعب شيوعا والمجتمع من مرة،" الفراغ مقاطعة، وجعل "التاريخ الحديث للمكان،" هذا الاقتراح، الذي أريد أن أعرفه هو، ما الحزن في الثقافة الحديثة الصين باشو، أو أن هذا براشواب "التاريخ الحديث من المكان" في منطقة واسعة في الصين، "ثقافة باشو "إذا كان بعض" تشويه "؟ يمكنك اختيار تعليق الجانب أو اثنين.
لوه Zhitian: هذا هو السؤال وأنا على استعداد لمناقشة، ولكن ليس من المناسب هنا لتوسيع قال. إذا كان الجواب المباشر، براشواب هذا "التاريخ الحديث للمكان" في الصين بحاجة فعلا هذا المجال كبيرة على الاعتراف والفهم. من هذا المنظور، فإن "ثقافة با شو" الحديثة لا يوجد شيء مختلف عن "تشويه" محددة الشاملة للصين أو أجزاء أخرى من الصين، عموما لا تزال مستمرة الميزات الأصلية. في الواقع، "ثقافة شو" ومختلفة "الثقافة الفلسطينية" قد يكون أكثر الأثرية والشعور الأنثروبولوجي، أي فترة ما قبل تشين هو المزيد من الاهتمام لعبارة "ثقافة با شو" في التاريخ، وبعد ذلك إلى ثقافة شو عموما يغطي ثقافة با. ولكن الآن مع التقسيم الإداري الجديد، والثقافة با شو لكن يبدو أن أقول "صحيحة" و.
التحدث وسيتشوان (بما في ذلك تشونغتشينغ هذا المجال) في عهد أسرة تشينغ كان عن غير قصد الاستفادة منها. بسبب تأخر مينغ والفوضى تؤدي إلى انخفاض عدد السكان، ولكن "أبدا إضافة فو" هو السائد في ذلك الوقت من الامبراطور كانغ شي من فم صغير الحوسبة، وبعد ذلك "ملء Huguang في سيتشوان"، والهجرة على نطاق واسع، وكذلك بعض الأشخاص الفارين العودة، والزيادة الكبيرة في عدد السكان التغيير الضرائب، فمن الأسهل أن يشعر فوائد سيتشوان "فو رقيقة". وهذا هو أيضا في سيتشوان أو أكثر من الأرباح من أماكن أخرى، ويقال تحذير أمراء الحرب سيتشوان تغني من السنوات العشر من الضرائب عندما جمهورية الصين، وأخشى هذا سوف يسبب اضطرابات في العالم، والشعب من الغذاء سيتشوان المضادة للضريبة الثورة خطوة نادرة، عموما الحفاظ على نوع من الاستياء دون دولة الغضب، قد يكون لأن قاعدة سمكا. إذا لم يكن هناك قوم بعض المدخرات، فإن الحكومة المركزية خلال التحرك المناهض لليابان سيتشوان، سيتشوان من الصعب لدعم الحرب على المدى الطويل.
أو بسبب الهجرة وأكثر من ذلك، سيتشوان عموما أكثر استقلالا من الناس في أماكن أخرى وأكثر انفتاحا. الناس سيتشوان بالكاد قرية ريفية في الشمال، التي يسكنها عدد قليل من العائلات مشتركة، أو حتى الانفرادي، والخيزران في جميع أنحاء المنزل، والمعروفة باسم "حملة الغابة" (الصوت). هو شيء أنا مثل بلد صغير طعم العيش، ولكن ليس أبدا على اتصال. لين القرص الواضح أنه لا يمكن أن توفر هذا النوع من الناس تقاسم قرية الحياة الجماعية، وبالتالي فإن المدينة هي الفضاء العام المهم. تختلف عند كل حقل من كل حقل (أو اثنين 5258300-9 ستين المدى)، كل يوم تقريبا في كل مجال داخل دائرة نصف قطرها عشرة كيلو مترات من النطاق. عندما غير الزراعية مشغول "مسرعة" هو مشترك والنشاط الشعبي. المقهى المحكمة على نطاق واسع وفي كل مكان Paoge، على الأقل يوفر الحقل المشترك من الحياة العامة والذكور البالغين.
الفضاء مثل هذا الاسترخاء، مما يجعل الناس سيتشوان للحفاظ على استقلالها والمفتوحة الحياة مثل طريقة، ولكن أيضا أكثر تسامحا مع الآخرين وليس ثقافتي. في طريقة أقل الناس تشنغدو في الحياة، والكامل للشعب تأثير شعبية سرا دون أن يعرفوا ذلك. ذلك على الرغم من حركة حماية سيتشوان لفتح الثورة الأولى من نوعها، ولكن خلال الثورة، عاصمة مقاطعة المانشو يكون بالتناوب السلمي عموما وأقل عنفا. معرفة سيتشوان الحديث، ولكن أيضا استمرار السهول الوسطى الأصلي والجنوب لديها ميزات مشابهة ومختلفة، سواء مستقلة ومفتوحة. تشانغ تسي تونج احترامي من قبل الأكاديمية سيتشوان، يعتبر البعض أن تغيير نمط الدراسة في سيتشوان، في الواقع، وتغير من الصعب القول كم. في وقت لاحق، في اواخر عهد اسرة تشينغ كان مثل لياو بينغ، وو يو تشوان وغيرها من رجل معروف واحد جوانب محددة من عملية التعلم هو الافضل.
تشوان الحديث "المحافظ" هو أيضا فريدة من نوعها. تشانغ تسي تونج العام لأركان قطار الأمة في البلاد اقامة عشرة من الحفاظ على المدرسة القديمة، والعديد من الأماكن على الحكم الذاتي المحلي في المدى اسرة تشينغ في وقت متأخر من مبادرة محلية لإلغاء مكتب الاستشاري، يتم الاحتفاظ سيتشوان. ليس ذلك فحسب، بعد قيام الجمهورية، أغلقت حكومة مركزية جديدة صراحة الحفاظ على المدرسة القديمة. لكن المسؤولين والشعب فى سيتشوان العصيان متحدة المركز، عملية شد الوجه لمجموعة متنوعة من الأسماء، وقد ورث، أدرجت في وقت لاحق في جامعة سيتشوان اليوم. الآن المحفوظات سيتشوان، وأيضا الحفاظ على المدرسة القديمة من أرشيف المخزنة. مثل هذا الموقف هو نادر في البلاد. أيضا خاص هو جمهورية الصين في سيتشوان خمسة حكماء القديمة تشينغ المشاهير. هؤلاء الناس أكثر مما كانت عليه في أماكن أخرى تسمى "الموالين"، عالم قائم بذاته، الذين يعيشون حياة مختلفة. ولكن في سيتشوان، وإدماجها في المجتمع الجديد، المجتمع باحترام واسع، فإن السلطات هي أيضا هدية ممتازة بالإضافة، وفي بعض لحظات مهمة من سياسية وعسكرية، خمسة حكماء القديمة أيضا غالبا ما تلعب دورا مكاتب حقيقية جيدة.
التاريخ المحلي أو الإقليمي من وجهة نظر التاريخ، أو يمكن القول ان الصين لديها طويلة "ثقافة والتفسيرات ذات الصلة." سيتشوان معه في هذه الخصائص الثقافية المختلفة، هو مظهر نموذجي. يتعين على الصين أيضا أن توضع في هذا المجال كبيرة، من أجل رؤية أكثر وضوحا وتعبيرات مختلفة حولها.
البحث الخاصة بك اهتماما خاصا المساعد للتفاعل الثقافة والسياسة، الأمر الذي جعل الكثير شنغ يي على مسرح "حركة الثقافة الجديدة إلى القطب الشمالي في الثقافة والسياسة" هو مثال واحد. كنت أشير في هذه المقالة، وحركة ثقافية جديدة في الحملة الشمالية من أكثر من عشر سنوات، وهو نوع من السنة "، بعد الاختلاف بعد المنافسة في كل من الاتجاهات الأساسية كانت النتيجة، مجموعة تطغى على الشخصية، ساحق السياسية الثقافة وطغت العمل وحرية التعبير، ويمكن القول أن تفتح عهدا جديدا "(ص 207). وبطبيعة الحال، هذا هو المعرض إقناع جدا. ومع ذلك، إذا كان لنا أن إطالة النطاق الزمني، وتاريخ ألفين إلى الصين في العام المقبل، أشعر تقريبا هي "طغى على الثقافة السياسية"، وهي فترة من الازدهار الثقافي، الواقع السياسي، "المشاركة" إلى "الثقافة"، حتى يمكننا القول أن الثقافة التقليدية لدينا هو حقا "الثقافة السياسية". وهذا "سياسية" كمركز الثقل و "الثقافة"، سواء العصر الحديث تغيرت؟
لوه Zhitian: وأنا أعلم أن الثقافة التقليدية الصينية وجهة نظر "الثقافة السياسية" هي الأكثر شعبية، ولكن أنا لا أتفق تماما. كما مجال الفكر الكلمة "السياسة" و "الثقافة" وتناثرت بعد صعود انهيار العالم الحديث. بغض النظر سابقا يكن لديك نفس يظهر النص، ونحن نفهم اليوم هو المقصود في المقام الأول الأجنبية. أهمية الثقافة الأجنبية لديها أيضا مجموعة متنوعة من المعاني، مثل اكد هو "الثقافة أمر معقد للغاية." إذا وفقا ليانغ شو مينغ تعريف موجزة للثقافة هو "الحياة مثل القانون". هذه الحجة هي قريبة من ويليامز (رايموند ويليامز) لخص وجهة النظر الغربية الحديثة، ولكن وليامز كما يذكرنا ذلك، من بداية القرن 19، والثقافة تتوسع باستمرار، حتى الآن بالعكس.
مقدمة من منظور الحياة مثل القانون، إلا إذا وضعت السياسة مدى واسعة بلا حدود، فمن الصعب أن نقول الثقافة التقليدية الصينية (وكذلك ثقافة أي مجموعة عرقية أخرى) هو "ثقافة سياسية". أولئك الذين شروق الشمس وغروبها، على الرغم من أن الإمبراطور بعيدا أيام من مكانة عالية ويشكو قليلا، استمتعت فعلا على الساحة السياسية مع اليوم المحكمة. أنهم يعيشون كل يوم من أيام الحياة السياسية، يبدو من الصعب قبوله.
بالطبع، هناك فرق جوهري هنا، وهناك عدد غير قليل من الناس يفضلون القديمة حجة في كل مكان الإمبريالية. والشيء نفسه ينبغي أن تحدد القوة الإمبريالية لواسعة جدا، واسعة إلى المركز الثاني الفتوة ومستوى المدني، يمكن أن يقف بالكاد. فارق واحد هنا، ويمكن ان تظهر مختلف المادي والثقافي نوعيا. قارن الناس المادي وقيمة المتسابقين والمزاحمون يمكن فعلا الربح (مقارنة مع أولئك الذين يستطيعون في الواقع "سيئة" المصالح كمية)، ولكن نوعية النص الثقيلة من الناس لا يزالون الوجه والعدائين والناس العاديين الفتوة ويجري النظر بازدراء. مادة أفضل وحياة المخزية، وليس بالضرورة قبل "غالبية الشعب" نقدر.
وفقا لتجربتي الخاصة، لا يقل عن 20 قرية في 1970s سيتشوان، ونوعية نص الكثير من الوقت وجهه لا تزال أعلى من المصالح الجوهرية. القرويين لأن لديهم لوجه وتنازلات من الناحية المادية، فإنه من الشائع جدا. انتشار الأخير لقصة ليو تشي تي بيع التحف، وخير مثال على ذلك. في السنوات السابقة عندما كانت الأزمة الوطنية، وكان ليو لبيع مجموعة إلى المتحف الوطني الذي عدد من المجموعات لأن السعر لا يكفي عالية، وقال انه يفضل إعطاء بعيدا. لأن هذا الثمن هو أقل من مياو تشيوان الشمس تباع مجموعات مماثلة، وهذا يعني مجموعته أسوأ من مياو تشيوان الشمس، وهو ما لا يمكن قبوله. هذا ليس القليل من المال، ولكن عندما اختارت حاجة كبيرة من المال، ولكن السيد ليو لوجه لأنه، مثل بكين، ثم قال أن تخسره هذا الشخص.
إلى حقبة من غير المادية، وعدم الحاجة إلى فهم الجوهر. بعد ما يسمى القوة الإمبريالية ولكن أيضا بالنظر إلى الماضي الذي قد يعيد "الشيء" في ثقيلة جدا "الحق". حتى يترددون في استخدام القوة الإمبريالية يقال، على الأقل أنا لا يمكن رؤيته موجودة في كل مكان. لأن النموذج الصيني القديم من الحكم بشكل عام مثل قال تشن دو شيو نموذج صغير من الحكومة، "ما سبق هو حكومة استبدادية للغاية، وفيما يلي دعه يعمل جدا من الناس." عادي "، بالإضافة إلى الدعاوى القضائية والضرائب وحكومة وشعبا علاقة يكاد الطالب". ونحن نعلم أن تشن مكافحة التقليدي، لذلك فهو لن يقول المثل الدولة القديم جدا. اذا كان هو دقة الملاحظة عموما والوصف، وأنه لا هو المجتمع الإمبراطوري في كل مكان، ولا وضع الثقافة برمتها "الثقافة السياسية". ولكن التحول الحديث اهتمامك موجود، لأن ازدهار هدف وطني، والتي تقع على عاتق الحكومة، والحكم هو من الصعب الحفاظ على الماضي من بداية عهد اسرة تشينغ، ولكن استمرار الأخلاق السياسية بشكل عام، حتى تماما تغيرت بعد الحملة الشمالية.
"الحركة الثقافية الجديدة إلى القطب الشمالي الثقافة والسياسة"، قالت المقالة: "إن أوائل علماء الحركة الثقافية الجديدة لا حكومة تمثيلية عموما الدعوة ليست ضابط، لوضع 1922-1923 إلى الأمام" السياسة جيدة "ومفهوم" الحكم الرشيد "، ويعتقد الجمهوري في وقت مبكر نقطة تحول كبرى في العالم، تقريبا مخالفة تماما لكلا، هو جين تاو وغيرها من النخبة المثقفة وهما الدعوة إليها والمشاركة "(ص 206). إذا رؤيتنا قليلا من" حفنة من الهروب "،" النخبة المثقفة "في. انطلاقا من الاهتمام في وقت مبكر الجمهوري الفكرية (لا تقتصر على فصيل "الحكم الجيد") والقطاعات المدنية، سواء كنا نستطيع أن نقول أن هناك ليست مهتمة في السياسة في وقت مبكر جمهورية الصين إلى المشاركة الفعالة في السياسة هذه نقطة تحول، أو ما إذا كان هناك آخر "نقطة تحول"؟
لوه Zhitian: المراقبة الخاص بك هو العاطفة حريصة جدا عن السياسة، والناس مختلفة هو ليس على نفس الأداء. أنا أفهم القطاعات المدنية لحركة الرابع من مايو من عدم وجود إرادة سياسية ليست مناسبة للمصادقة عليها. وفقا لفهمي المحدود، ثم لديها بعض المعرفة من الشباب تجاه المدنيين، لأنها ترغب في تعزيز الحماس السياسي. ولكن ذلك يعتمد على كيفية تعريفنا "المدنيين" إذا القطاعات الوسائل المدنية أن "الطبقة العاملة" حقيقية، إن لم تكن قد استرشد، تشير التقديرات إلى أن أقل المعنية عن الجانب السياسي، في الواقع الالتفات إلى "ما الامبراطور، الحلوى آن لا" (لو شيون اللغة). وحتى إذا كان لديهم والصوت، ثم ليس هناك الكثير من القدرة الصوتية، لذلك أخشى أن بعيدة عن المشاركة الفعالة في الحياة السياسية. ومع ذلك، إذا كان "مدني" خففت لتشمل المعرفة حافة الشباب، بعد صعود العامية، قلت جزء من المشاركة الفعالة في الحياة السياسية في البشر يمكن أن يقال أن يكون واضحا تماما.
إذا كان هذا هو أعلى قليلا من واحد المدنيين، أو ما يسمى المثقف الذي، في السنوات الأولى للجمهورية، وهو الشعب الصيني قد بدأ للتو في محاولة عندما الجمهوري، في الواقع، كانت هناك موجة من "الحرارة السياسية". ثم يبدو أن الجميع يريدون المشاركة في نوع جديد من السياسة الحزبية، وتنظيم حزب سياسي جديد بعد آخر، وأحيانا لم يستغرق إعادة هيكلة طويلة مرة واحدة، وتقول الحماس السياسي مرتفع جدا. ولكن سرعان ما سوف الجميع يبرد الحرارة، ووجد بعض العلماء أن "الواقعية السياسية" الحقل هو أيضا الظلام، وأخذ زمام المبادرة لتتلاشى، والبعض الآخر أكثر عدوانية غير أن السياسة لا يمكن أن تحل المشكلة الأساسية، وذلك من ثقافة إلى العمل الجاد، وهناك عدد غير قليل الناس أكثر تفاؤلا بشأن الوضع داخل وخارج الصين، قد يكون شعور أكثر جوهرية من الجهود السياسية. هذه العوامل معا، لم تكن هناك حكومة تمثيلية في قراءة الناس، وليس للدفاع ضابط وأصبح الاتجاه مؤقت. هو جين تاو في بلد أجنبي دون حكم مسبق قبل ان يعود هذا التيار، لذلك هناك "إعادة النظر محاضرة سياسية" الخطة؛ "سنوات وعشرين لا يذهب إلى السياسة، عقدين من الحديث عن السياسة" بعد عودته للإصابة عن طريق الرياح، إلا أن نذر "الشباب الجديد" المنشور الأولي أيضا مطالبات الحكومة لا تمثل، ولكن في الكاردينال قبل، وكثير من العلماء لا يزالون يشعرون أن لديهم مسؤولية توضيح العالم. مثل قال تشن دو شيو في وقت لاحق، ومحددة المشاكل الإدارية لا يمكن الحديث عنها، لتلك القضايا السياسية الأساسية المتعلقة "البقاء على قيد الحياة الأساسية للأمة"، فإنه لا يمكن "دفع الصم والبكم". ذلك هو قريبا تغيير في الموقف، ووضع قدما بنشاط بأنه "عقيدة حكومة جيدة" والمشاركة في "حكومة جيدة" لبناء.
في ذلك الوقت تشن دو شيو وعلاوة على ذلك، تم تعيين هيئة مع الحزب الشيوعى الصينى. بطبيعة الحال، فإن الحزب الشيوعي بانخفاض أكثر من أي رؤية قوة سياسية أخرى، تقترب من العمال والفلاحين (ثم يشار إلى العمل الزراعي)، ولكن أيضا النداء العظيم على حافة الشباب المتعلم. هناك "نقطة تحول"، كما اقترحتم، فمن قصة أخرى.
