منذ القرن الحادي عشر، جعلت التفكير في تاريخ الفكر الصيني الحديث المعرفة تقدما كبيرا. وكانت العديد من الأفكار الراسخة، المعبود خيالية تهز أسس أقل استقرارا. هذا التأمل يمكن الحصول على لمحة من التعليقات من النقاش بشأن لو شون، هو جين شي. لو شون، هو شي مسار الثقل الفكرية الصينية الحديثة، لديهم أصل عظيم ولين يوتانغ. يمكن تأملات لو شيون وهو شي إيجابية يعرض لنا لإعادة النظر في الوضع وأهمية لين يوتانغ في تاريخ الصين الحديثة وعالم الفكر المعرفة.
السيد بيركلي الدكتوراه في الأدب المقارن، أستاذ في جامعة نيوكاسل في جامعة كاليفورنيا، الجديد المال قفل جسر "لين يوتانغ السيرة الذاتية: نهضة الثقافية للطريق الصين " ، وهو سيرة روائية لين رحلة بين الثقافات الفكرية إلى تاريخ المعرفة الفكر الصينية الحديثة، وخاصة معرفة تاريخ التبادلات الصينية الامريكية كخلفية. لين يوتانغ عقلية بين الثقافات الصين الحديثة ليست مجرد مرآة للتجربة الثقافية، ولكن أيضا كل من إيرادات الفوائد الصيني الحديث والمعاصر تتعلق الرحلة.
لين يوتانغ هذه السيرة الفكرية التي تهدف إلى تاريخ الإصلاح الفكر الصيني الحديث من أسفل لإضافة المعرفة لبنة، وربما أيضا يساعد الصين لاستكشاف العالم وإعادة تشغيل "حضارة جديدة" هو.
تحديات النقد ما بعد الاستعمار، لا يمكن للدفاع تجاهل، لأنها تحتاج فقط إلى التأكيد الصين موقفها لو شون في الصين ومقرها في محاولة لتغيير النية النبيلة. ومع ذلك، لو القضايا السياسية المتعلقة الناحية الأخلاقية والفكرية، والنقاش شرسة. اليوم، ونحن أيضا ليكون هو لو شيون، المسألة ليست فقط حول الكرامة الشخصية والدفاع عن لو شيون هو أيضا حاسمة لمعرفة الحياة الفكرية لدينا اليوم. في مجال الأخلاق السياسية، ويبدو المدافعون لو شيون لتكون قادرة على العثور بسهولة على الموارد والمبررات التاريخية.
لو شون احترام، وتحديدا بسبب ما يسمى ب روح "العظام" : أبدا الاستسلام للمجتمع مجموعة متنوعة من قوى الظلام، وعدم الرضوخ لأية سلطة سياسية. التفت إلى التعاون في الثلاثينات من القرن العشرين والحزب الشيوعي الصيني، بل هو أيضا من السهل جدا لشرح: أولا، كان الحزب الشيوعي الصيني واليساري ممثل القوى التقدمية، من خلال اضطهاد الحكومات الوطنية؛ وثانيا، لو شيون وفيما بعد الحزب الشيوعي للتعاون جعل التناقض، ولكن أيضا الجمهور انتقادات، لا يعرف الخوف، ولكن أيضا إثبات صليل عمودها الفقري، شخصية مستقلة. في المقابل، هو جين تاو والحكومة للقيام به "الصديق الناقد" موقف أضعف بكثير، فمن النبيل لا، ولكن أيضا عدم وجود مكتب جذابة.
بالطبع هناك الكثير من الناس يفضلون الموقف هو جين تاو ليبرالية. ويعتقد بعض العلماء أن الفرق الأساسي بين هو شي ولو شيون من خلفيات تعليمية مختلفة من الرجلين: "لو شيون هو وضع غير ناضجة جدا" الديمقراطية "بعد أن الطلاب استعادة ميجي اليابانية، حيث قال انه يقبل الفكرة الحديثة للموارد الطبيعية وغير مكتملة وفي وقت لاحق قال انه يقبل فكرة الثورة الاجتماعية نصف النصف الغربي من الشرق من روسيا، في حين يجري ودعا هو ماركس الدولة الحديثة الفطرية "الطلاب الأميركيين، ولكن أيضا مهتمة دائما في السياسة والقانون، لذلك فهو بطبيعة الحال التاريخ يقف على أرض مرتفعة ". هذا المقطع قد تكون تعسفية بعض الشيء، فهي معرضة للمعارضين دحض، ولكن ذكر أن الصين الحديثة هي ظاهرة مهمة. أيضا أن ينظر إلى التاريخ الحديث للأفكار المعرفة الصين كطالب التاريخ. إلغاء الامتحانات الامبراطورية في عام 1905، ينبغي أن تستند الشباب الصينيين على الاجتماعية، يجب أن السفر عبر المحيط للحصول على مؤهلات تعليمية، وخاصة في اليابان والخارج إلى أوروبا والولايات المتحدة. في عام 1916 صعود حركة الثقافة الجديدة، التي وضع علامة على جيل جديد من الطلاب الذين يدرسون في الخارج على خشبة المسرح. حركة الثقافة الجديدة في ضربة واحدة الثقافة الصينية دفعت إلى الحداثة، نجاحها يعتمد أساسا على دراسة في اليابان وأوروبا لا تزال الفصائل تتآمر لتسهيل التعلم.
وبطبيعة الحال، مدرسة الناس يقولون أن إقامة طيبة في أوروبا وأمريكا مما كانت عليه في اليابان يجب أن ترسل الميل إلى الليبرالية، التي منحازة لا محالة. على سبيل المثال، في الشمال، عندما يتم ترك الوضع فصيل حزب الولايات المتحدة الأمريكية وانجلترا كلية الحقوق في اليابان. تاريخيا أن لو شيون كممثل للطريقة ثورية في مدرسة اليابان للشعب هي في الواقع أكثر اهتماما في مكثفة، في إنجلترا والولايات المتحدة لإرسال أكثر ميلا إلى تحسين عملية الليبرالية. علماء المحلي مؤخرا إعادة تقييمها هو جين تاو، والشركات الصينية الحديثة ستسحب التقاليد الليبرالية.
ومع ذلك، فإن مراجعة التقاليد الليبرالية الصيني الحديث هو مراجعة التاريخ الحديث من الصين نفسها، ثقافيا أو من حيث السياسة. وإذ تشير إلى التقاليد الليبرالية للصين الحديثة، واجهت مشكلة صعبة: كثير من العلماء انجلترا للولايات المتحدة، بما في ذلك هو وأصدقائه المطلعين، جمهورية الصين في نانجينغ حكومة وطنية Zengshi حتى الحكومة الشمالية. لذلك، في كثير من العلماء المحلي (بما في ذلك معظم هو شي سيرة) العيون، والولايات المتحدة وفي إنجلترا فقد العلماء الليبرالي الأولين إلى الأمام. إذا تم النظر إلى تاريخ الصين الحديثة كحكومة إلى الحكومة الوطنية 1895 لحكومة جمهورية الصين الشعبية خطي سير التاريخ، وبطبيعة الحال، في خدمة حكومة معادية لتصبح ملوثة، وحتى "رجعية" تجربة. منذ الاصلاح والانفتاح، وإعادة تشكيل السرد التاريخي تفتقر بشكل متزايد مصداقية. ولكن على مستوى أعمق، فهو يعتبر ليبراليا الحقيقية يجب أن يبقى بعيدا عن السلطة، ونقول لا للسلطة، وصوت للشعب المظلوم.
وبناء على هذا، المعجبين لو شيون يصر على أهبة الاستعداد "الروح الوطنية"، إلى الدفاع عن "الذي لا ينضب" روح. كان الموت لو شون في استخدام القوة، والتي ليس لدي ما لو شيون. وبهذه الطريقة، هو (وأصدقائهم ليبرالي) وبالتعاون مع حكومة كيف أقول لا يمكن الهروب الانتهازية الشخصية، ولكن هذا المنطق، والولايات المتحدة لهو السفير زمن الحرب ليست مسألة سمعة يمكن أن يكون.
فكر الحداثة الصينية لا يمكن أن تستند إعادة عرض من السرد التاريخي. بدلا من ذلك، يجب أن تستند الأسئلة على التجربة التاريخية الحديثة الصينية نفسها. "الارتباك لو شون" التي لو شيون تلقاء الخطاب المناهض للالسلطوي والممارسة، وبعد وفاة الاستبدادية التي قد يكون التوافق بين استخدام المؤامرة، وهذا هو التفكير من الأسئلة الحديثة الصينية العالقة للفضول. انها ليست فقط معرفة مشكلة الموقف، ولكن أيضا طرائق التفكير. فرز المشكلة يجب أن نعترف أولا أن لا يقف الفكري النبيل والنقي خارج علاقات القوة السلطة ليقول لا شيء من هذا القبيل. هذه ليست لمتابعة الأنساب الأخلاقي النيتشوية، ولكن الصين الحديثة (وكذلك العشرين قرن والبشرية) التجربة التاريخية الثقيلة رفعت بشكل كبير في حد ذاته، يتطلب منا أن نفكر في.
مع الاحترام لروح "من الصعب" الكفاح لو شيون، هو جين تاو هو الأكثر إرث مهم من كلمة "التسامح" في غرس مدى الحياة، وشخصيا. "ومع ذلك، هي واحدة من معظم روح الصين مورد نادر من القرن 20، التسامح 0.20 القرن تنتهج" الصراع الفلسفي "من هذا القرن، التسامح هو عكس هذه الفلسفة، التي من المقرر أن يكون مخطئا لضعف، والتسوية ليست كاملة ولذلك، هذه القيمة هو جين فنغ تشي أصبح من الطبيعي أن عكس تلك الحقبة ".
ان هو حض لا تتحرك "الغضب الصالحين" في رسالة إلى أحد أصدقائه: "يتم تحديد غضب الصالحين" أنفسهم على الاطلاق أفكاري الخاصة التي أنا وجميع وجهات نظر مختلفة على خطأ. كل شيء التعسفي والإعدام التعسفي، والتعصب، وتدمير المعارضين، في كثير من الأحيان من رحيل "الغضب الصالحين" . واضاف "اننا تنفيذ" فلسفة النضال "لقرن من الزمان، إذا ما استمرت في التمسك ب" الغضب الصالحين "للشرعية، بل ومحير زعيم هو جين شي ولو شيون هي حركة الثقافة الجديدة، بل هو أيضا اثنين مؤشر الصين للالحداثة منذ منذ القرن التاسع عشر، والاستعمار الغربي مطمعا الساحل الصيني، كانت الثقافة الصينية تعديلا جوهريا والبقاء والتغيير. نصف صعود العلماء الصينيين يسمى "تعزيز الذات" في القرن التاسع عشر، محاولات لإدخال التكنولوجيا الغربية إلى الانخراط في الشؤون الخارجية، مع الحفاظ على الكونفوشيوسية السياسة النظام. هذا هو يسمى متابعة "غربية" مبدأ برنامج إنقاذ وطني القومية.
ومع ذلك، فإن هزيمة الحرب الصينية اليابانية عام 1895، هذا الجهد أيضا سيكون مفلسا، وحل محله الثورة الوطنية. في عام 1912، وقد أعلنت أول جمهورية في آسيا "جمهورية الصين". ولكن جوهر الثقافة الصينية هو الحضارة العالمية، وليست ثقافة قومية، وليس إلى الدولة القومية باعتبارها الحدود. وبعبارة أخرى، "ويسترن" لاعتبار "العلم"، وهو أمر مستحيل لأن "الغرب" لا يكون "حاضرا". وفقا لمنطق الثقافي الخاص للصين، والمعرفة الغربية والصينية بالتأكيد اختراق بعضها البعض مع أكثر من صعيد. ولكن لهذا التحدي، أواخر عهد أسرة تشينغ الكونفوشيوسية التأهل أساسا على المعرفة والعاطفة. إلى أوائل القرن العشرين، تلقى جيل جديد من العلماء الذين يدرسون في الخارج التعليم الغربي بدأ في مكتب الاستقبال. بعضهم بدأ مؤسس لمجلة "نيو الشباب" هو جين تاو "الأدب الإصلاح تشو نقاش"، ودعا لاستخدام العامية، أشعلت الثورة الأدبية النار، عندما هو أو الدكتوراه في جامعة كولومبيا. في استجابة لدعوة هو جين شي، لو شيون ونشرت في وقت لاحق ورقته الأولى العامية رواية "يوميات مجنون"، من إرساء مكانة القادة الأدبي الجديد.
كانت حركة الثقافة الجديدة في الأصل ثورة أدبية، دعا إلى العامية، إلى وضع معايير للغة الصينية الحديثة. بطبيعة الحال، فإنه أبعد ما يكون عن مجرد بهذا المعنى، هو في الواقع ثورة ثقافية. "إعادة تقييم كل القيم" النيتشوية أصبح ممارسة شائعة. كان فاصل وثنية العصر متمرد. أطلقت هو شي زعيم لو شيون في جيل جديد من المتعلمين تعليما عاليا الشباب على النمط الغربي هجوما عنيفا على الثقافة التقليدية الصينية. هو جين تاو شي ولو شيون تنتمي إلى المعسكر المناهض التقليدية، وتستخدم أيضا في "النقد" باعتباره رمزا من المثقفين الحديث. من وجهة نظر التاريخ العقيدة المعرفة الحديثة، هو ميزة في أنه خلق "نموذج" جديد لكامل نطاق المعرفة الصيني الحديث.
هذا النموذج أساسا مستويين: نقد التقليدي الكونفوشيوسية للنظام السياسي، والثقافة، وتفكيك ذلك الانهيار، كما لم تعد "هذا"، ووعد لإنشاء "حضارة جديدة" إلى أقصى حد ممكن من خلال "التغريب". هو جين تاو شي ولو شيون العقول على هذا، ولكن نقاط التركيز مختلفة بشكل واضح. المعرفة في تاريخ الفكر الصيني الحديث، وأخشى أحدا مثل لو شون كما أن هناك نقد حتى حاد وشامل للثقافة الصينية التقليدية، وهو جين تاو شى لإنشاء "حضارة جديدة" تقريبا كل المساهمات المنوية في جميع مجالات المعرفة. مواجهة تحديات الثقافة الغربية الحديثة، جيل جديد من الشعب الصيني الشجاعة لتعلم النقد الذاتي، واحتضان له من هذا العقل المفتوح هو أيضا نادرة في تاريخ البشرية. وهذا وحده، هو لو شيون والحداثة الصينية هم قدوة، وحتى الطبيعة العالمية للقدوة الحديثة. بمعنى من المعاني، التجربة الصينية الحديثة الغربية من قرن من الزمان في وقت سابق، وأيضا أكثر وفرة، لأن الغرب لم يتم بعد اعتماده حقا من ثقافته، والممارسة بين الثقافات.
تجربة جنسية الحديثة الصينية أكثر من قرن من الزمان، والوضع العالمي اليوم تحولت تماما، كما أن مناقشة إعادة المحاكمة هو جين تاو، لو شيون اثنين من قادة المعرفة، هو شي، لو شيون يدعو إلى "حضارة جديدة" نموذج الثقافة الجديد احتياجات أيضا مراجعة والتعديل. إذا كنا نريد المضطربة الدروس الصينية القرن العشرين المستفادة شيء، على الأقل لدينا الالتفات إلى وظيفة وتأثير النقد الفكري، في حالة تأهب النقد الثقافي لقيمة أي شيء ل. التنوير نقد وبالتأكيد قيمتها في الصين اليوم، والإلحاح حتى، ولكن أيضا ومن الضروري للوقاية من الفخاخ باسم التنوير أو انتقاد العدالة . هذا ليس من البنيوية الوحي صيغة الأنساب، ولكن التجربة الصينية الحديثة المطلوبة. قبل الإصلاح، يمكن لو شيون يكون الاقتراض رائعة جدا، كم من ولو شيون أسلوب من الخصائص المتعلقة انتقادات الثقافية. الموقف المناهض للالتقليدي ضرورتها التاريخية، وليس لذلك أنا خائف لا يمكن أن تعزز الحضارة الحديثة الصينية. لكن النقد الثقافي لو شيون، مع النيتشوية "والسلطة" للثقافة الصينية عمياء تأخذ سخرية التشريحية والتفكيكية، بالإضافة إلى لا شيء تقريبا التوجيه البناء.
انتقادات لو شيون من "طابع وطني" في الصين لاستخدامه للطرق على الثقافة الصينية التقليدية من هذا المبنى الاختناق "البيت الحديدي"، ألهم الشباب الحديثة، والتخلص من أغلال التقاليد، لاستكشاف "حضارة جديدة". ومع ذلك، عندما يرى الناس يمكن بسهولة هذا النوع من النقد أن تستخدم "الثورة الثقافية" لبنات البناء مجنون، وبطبيعة الحال، بل هو يستحق النظر. المسألة ليست تواطؤ من المبشرين النقد والخطاب الاستعماري لو شيون. لو شون بالتأكيد المبشرين نية واضحة (بعض المعلقين يعتقدون أنه إذا كان هناك انتقاد للخطاب الديني، ولكن أيضا من شأنها أن تكون مؤثرة). في المقابل، فإنه من الصعب هو كان اقترض الأيديولوجيات، والنقد الثقافي لهو جين تاو قد كسر سنت، لا توجد لديها توجيهات قوية وبناءة. النقاد لو شيون يتساءل: كيف يمكن لو شيون يعتبر "المفكر" العظيم؟ بالإضافة إلى اعتقاده في تطور، واقتناعا منها بأن الثقافة التقليدية الصينية "أكل لحوم البشر"، إلى جانب التأثير الأيديولوجي للماركسية كانت غامضة قليلا في وقت متأخر، وأنا حقا لا أستطيع أن أقول ما نظامهم "أيديولوجية".
في الواقع، هو، أيضا، لا يمكن معرفة ما له نظام الأفكار. لو شيون ومعتقداته متشابهة، مع فارق واحد مهم: جميع جوانب الحياة الأمريكية أنه لم يخف التقدير، والتي تأتي من تجربة شخصية خلال دراستهم في الولايات المتحدة. ولكن هذا هو المكان القوة هو جين تاو: هو نموذج للتحويل، وليس أنظمة المفكر. هو جين تاو في وقت لاحق كما فولتير. فولتير اقترضت الثقافة الكونفوشيوسية فتح التنوير، شرعت الغرب على طريق الحداثة العلمانية. هو يعتقد أن رأى الولايات المتحدة الأمريكية وسمعت من والثقافة الكونفوشيوسية التقدمية تفسح الطريق أمام المعرفة الحديثة، أخذ الصينية لإنشاء "حضارة جديدة" للعملية.
وتتعلق الكتابات هو لجميع جوانب المعرفة الحديثة، ومع بطلاقة على ما يبدو موجزة جدا في اللغة، من الصعب تحديد ما له "فكر" نعم. بشكل أساسي، هو شي هو الرابع من مايو حركة "السيد دي" و "السيد العلوم" أفضل المترجمين والممارسين. وبالنظر إلى الثقافة الغربية الحديثة هو المهارة شفافة، على حد تعبيره "المنهج العلمي" إلى اللغة الصينية، فإنه لا ينطبق فقط على تعلم اللغة الصينية، ولكن أيضا هي في "المنهج العلمي" في جميع جوانب الحياة الصينية. هو داعية مدى الحياة التي لا تكل للصين ب "التغريب"، قلق دائما حول المحافظين الكونفوشيوسية عنيد جدا، ودائما تعيق تحديث الصين.
ومع ذلك، بعد التجربة الصينية الحداثة أكثر من قرن من الزمان، تحتاج هذه الإحداثيات اثنين أن تكون إعادة التفكير. شاملة للجميع "المنهج العلمي" هو قريب جدا من العلموية، سواء المتغطرس وخطير، ومعنى الحياة البشرية كما لو فقط التجربة والبرهان. تحت أنظار العلموية والتقاليد الثقافية الصينية فقط قيمة تاريخية، وكان التحقيق باعتبارها كائنات المتحف، تمييز أو حتى نقدر. دعا هو جين تاو "التغريب الكامل" (تغيرت في وقت لاحق "غربية تماما") في الصين الحديثة كانت الشكوك والمقاومة. إذا كان النقاد ما بعد الاستعمارية بالقول، لو شيون طبيعة الهيمنة من "العمى" الخطاب التبشيري الغربي، هو لم تعترف شيء الاستعمار. كان يعتقد دائما أن ما يسمى الخطاب الإمبريالية الغربية يعكس فقط عدم الصين نفسها من الثقة، وقال انه رفض تغيير نفسك من الداخل، وبالتالي إعاقة التعلم نوع عالمي متعدد الثقافات من بعضها البعض لخلق "حضارة جديدة".
"لين يوتانغ السيرة الذاتية: نهضة الثقافية للطريق الصين "
Qiansuoqiaozhuo
في عام 1895، ولدت لين في تشانغتشو، وقرية مقاطعة فوجيان، وترك وطنهم منذ سن العاشرة، حياته كاملة، وبعد إرسالها لواء. في الصين، لغة أنيقة، ومؤسس الصحافة، لثم فتح "النكتة" الأدبية الهواء النقي، في الخارج، وعلق على الأحداث الجارية، وإدخال الشرق إلى تفسير الثاقبة فريدة من "بلادي وشعبي".
هذه السيرة، والأقلام تمتد الطريق، البحر رحلة نشان التاريخ، تعود التفكير مرة أخرى على طول المسار، وتبحث بعد حياته، من أجل إعادة اكتشاف ليس فقط ككاتب لين يوتانغ، لكنهم يريدون استعادة هويات متعددة والناقد والفيلسوف، المفكر، الخ لين يوتانغ.
لو شون، هو جين تاو شى لين يوتانغ، تراثهم الروحي، والصين هي بلا شك أيديولوجية مهمة من مصادر المعرفة في القرن العشرين. والهدايا لين يوتانغ والأجيال إجازة مستقبل جميع الملموس وغير الملموس، أن الصين والعالم في القرن الجديد، لم يكن لديك بعيدة المدى والتواصل بين الثقافات والتفاعل المفيد أيضا تقديم فهم جديد.
